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恰；剿懒耍竦囊笠丫米牛窬偷蒙饷馕颐恰Ｉ窨砣萑讼仁彼傅淖铮衷谏癯菩诺娜宋澹际窍悦鞯k是公义的。
不但神称我们为义，神也要我们看神为义——看神这样待我们是顶公义的。耶稣是人，我们也是人。罪从一人入了世界，也从一人被除去。亚当犯罪不只是个人的问题，而且是人类的问题。亚当是头，我们每一个是他的一部分；我们在基督里也是如此。基督死，就叫我也死了；基督复活，就有生命流到我。我们并不是苦求到神赦免我们，乃是因基督已经替我们死，神不能不赦免我们。我们相信，就得救了。
全部新约找不出一节圣经说到基督的义救我们的话。
基督的义，只叫基督自己有资格来作救主。基督的义，是基督自己的好行为。是基督救我们，是因祂的死，不是因祂的义。基督的死是成功神的义。基督的义，好比会幕里四色织成的幔子，只有祂能朝见神，别的都被隔在幔外。幔子裂开了（基督死了），才给我们开了一条又新又活的路（来十20），使我们能亲近神。
那么，哥林多前书一章三十节说「神又使祂成为我们的……义」，彼得前书三章十八节说「就是义的代替不义的」，怎样解释呢？我们要看，这两处是说基督的义么？不是。哥林多前书第一章是说，基督自己作我们的义。彼得前书第三章是说，主耶稣自己是义的，祂有资格来代替我们这些不义的人。
至于彼得后书一章一节所说，「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」，这里的「义」，也可译作「公平」、「公正」，意思是说，祂是不偏待人的，祂对所有的信徒，无论是先来的、后来的，无论是犹太人、外邦人，都给一个同样宝贵的信心（参读徒十34、44，十五8…9）。
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十基督的义与基督为义有什么分别？
答：
基督为义这句话，见于哥林多前书一章三十节：「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁，救赎。」这节圣经，是说神叫基督成为我们的义。
基督的义，就是基督在世为人的好行为，是基督个人在地上的美德。基督为义，就是神把基督给我们，叫基督成为我们的义。基督的义是指基督的良善，基督为义是指基督的自己。
基督的义，就等于五祭里的素祭。素祭里是没有血的，因为素祭是预表主耶稣一生的生活、一生的善行、一生的美德。基督为义，就等于五祭里的燔祭。燔祭是在神面前一个馨香的祭，是预表基督蒙神的悦纳。基督成为我们的义，我们来到神的面前，是把基督献上，叫神悦纳我们像悦纳基督一样，叫神看我们完全像基督一样的完全。赎罪祭是为赎我们一生的罪献上的，赎愆祭是为赎我们每天的罪献上的，这两个祭是对付罪的。燔祭是叫神看我们像基督那样的好。旧约有「耶和华我们的义」这句话（耶卅三16），这就是说，祂的本身，就是神的自己，是我们的。有基督为我们的义，我们对于神所要求于我们的，就都可以答复了。
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十一主耶稣受逼迫是表明神的什么？
主耶稣受死是表明神的什么？
答：
主耶稣受逼迫是表明神的爱。主耶稣受死是表明神的义。
主耶稣在世上，如果是表明义，就不会有那么多的反对。主耶稣接纳税吏和罪人。是表明爱，不是表明义，所以法利赛人批评祂（太九11）。主耶稣在安息日医治了病人，法利赛人就商议要除灭祂（太十二10…14），主耶稣回答施洗约翰的门徒说：「你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。」（太十一4…6）在这里，主所作的都是恩典。主所以说「凡不因我跌倒的就有福了」，就是怕有人因祂有这么多的恩典而跌倒。主说：「当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒……以利亚……只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痳疯的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。」（路四25…27）这也是表明爱，因为寡妇是顶可怜的，外邦人是犹太人所看不起的。主一说这话，会堂里的人就怒气填胸，起来撵祂出城，并且想把祂从山崖推下去。可以说主的一生都是受逼迫，这是因为主所作的是表明神的爱。主的受死，是表明神的义。因为主在十字架上，担当了人的罪，受了神的审判，成全了律法的要求。
我们感谢主，祂是先作罪人的朋友，后作罪人的救主。祂是先爱我们，作工作到我们能信，能接受祂在十字架上所成功的救赎。
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十二为什么在神的救赎法里需要基督同时是人又是神？
答：
比方说，有甲乙丙三个人，丙犯了罪，甲叫乙去替他死。这样，甲对丙是有爱，丙对律法的要求也答复了，但是，对乙呢，就不免不公义了。我有罪，神叫基督替我死，就神虽然是爱，我对律法也有了交代，但是，对基督却不免不公义了。惟独基督同时是人又是神，才是公义的。
首先，我们要知道，什么叫作赦免。赦免，就是赦免人的人自己吃亏，就是赦免人的人吃被赦免者的亏，就是赦免人的人这一方面受损失。这就好像有人欠你十元，你赦免他，也可以说，就是你吃了十元的亏，受了十元的损失。
在神的救赎法里，基督不应当是第三者。如果基督是第三者，那就是神对基督不公义了。因为祂既然没有罪，祂就不应该死。圣经告诉我们说，人是犯罪的，神是没有罪的，这里面的关系是神和人两方面之间的关系。若是叫第三者来替死，也许神的公义得着满足，人对律法的要求也答复了，但是，对于第三者就不免不公义了。惟独基督同时是人又是神，才是公义的。
弥迦书六章六至七节说：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？」这里说，我们得罪了神，不但献上牛羊无用处，所有的祭无用处，就是献上自己所生的也无用处。所以，基督必须是神，才不是第三者，因为基督自己就是被得罪的。惟独因为基督是神，所以赎罪的工作才是公义的。反言之，赎罪的工作既是公义的，就基督必是神，因为被得罪的才能赦免得罪他的。谁能说赦免是不公义的呢？基督是神，祂是被得罪的，所以祂能赦免人。
罗马书七章十节说：「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。」六章二十三节说：「罪的工价乃是死。」这叫我们看见，一个人完全遵行了律法才得生，否则就必须死。所以，主要叫我们得生，祂就必须吃罪的亏，祂就必须死。但是，提摩太前书六章十六节说，神是独一不死的，所以基督必须同时是人才能替我们死。祂带了身体来，才能替我们死。祂是神，祂拯救人才是公义的；祂是人，祂才有拯救人的可能。
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十三为什么罗马书五章十八节说是「一次」，
十九节说是「一人」？
答：
我们先要把罗马书五章十二至二十一节的段落分清楚。十三至十七节是十二节的一个批注，十八节是应当紧接在十二节之后的。所以十三至十七节是插入的一段批注，并非正文。我们现在从十二节读起。
十二节：「这就如罪是从一人入了世界，死人是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」亚当好像是一个管子，罪是从他身上流到世上。罪的后面又跟着一个死，并且死不只临到一人，乃是临到众人，因为众人都犯了罪。保罗讲了这一节，恐怕有人要发生一个问题说，亚当那时没有律法，罪从哪里来的呢？没有罪的话，死又是从哪里来的呢？所以保罗立刻就插入一段批注，这一段批注又可分作三段。
十三至十四节：「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。」保罗的意思是，不错，没有律法之先，罪也不算罪，但并不是说，没有律法，罪就不在那里。保罗是讲事实；虽然没有律法，但是，罪已经在世上。因为世上有死，所以说已经有罪在世上。因为人人都有死，所以说死就临到众人。因为有死临到众人，所以说众人都犯了罪。虽然人所犯的罪与亚当不同，但死总是一样的。保罗在此表明一件事，就是事情虽是亚当一个人作的，但是，却影响了全人类。不只亚当一个人得了那一个结局，也影响了全人类得了一个同样的结局。基督所作的也是如此。只要基督作了一件事，结局也是影响到全人类。因为亚当是基督的预像。
十五节：「只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？」这一节是说，把过犯的本身（或者说性质）来和恩赐的本身比较，过犯是不如恩赐的。保罗的理由是，亚当的罪既叫众人都死了，难道神的恩赐不能叫更多的人得着么？他是把过犯的性质和恩典的性质来比较。他说神的恩典是一个怎样的恩典呢？神的恩典乃是因耶稣基督一人白白送给人的，岂不能叫更多的人得着么？当然能叫更多的人得着。
十六至十七节：「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」这两节是把过犯的结局（或者说报应）来和恩赐的结局比较。论到结局，过犯也是不如恩赐。只因一个人犯了罪，神就按公义定他的罪，许多人也就都被定罪。只因一个过犯，就有这么多的被定罪。恩赐呢，却能赦免这么多的过犯——许多的过犯，不只一个过犯。所以恩赐的结局是胜于过犯的结局了。一个过犯，就影响了这许多人，若是十个过犯、百个过犯，也不知要影响多少人被定罪。但是，神的恩赐，能赦免这么多的过犯，这个结局真不知好到哪里去了。十六节说了，十七节又把上文讲一讲。既然恩、义都有了，难道我们不能在生命中作王么？当然能。
十八节：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」这一节是紧接在十二节之后的正文。十二节说只因亚当一人犯罪，死就临到众人，因为众人都犯了罪。这里就接下去说，如此说来，因亚当一次的过犯，众人都被定罪，那么，因基督一次的义行，一次在十字架上成功了义，众人也就被称义得生命了。如果一个人不相信这个道理，他就不会承认自己是一个罪人。圣经不是说你犯了罪才是罪人，圣经说所有的人都是罪人。只要你是个人，你就是个罪人。我们所以是罪人，乃是因为亚当犯了罪。许多人对于基督的救恩不明白，就是因为对于亚当的事不明白。如果你能说在亚当里众人都被定罪了，就怎么不能说在基督里众人就被称义得生命呢？感谢赞美神，我们在基督里所得着的，是比在亚当里所失去的更多。我们所以是罪人，乃是因着亚当一次的过犯；我们所以能得救，乃是因着基督一次的义行。亚当一次的过犯，就有这样的结局；基督一次的义行，就有比这更好的结局。
十九节：「因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」这一节是讲明，这一次的结局所以比那一次的结局更好，是因这一人胜过那一人。反言之就是，那一次所以不如这一次，是因那一人不如这一人。比方，李弟兄同张弟兄都在扫地，你说张弟兄扫的这一次不如李弟兄扫的这一次，因为张弟兄这一个人不如李弟兄这一个人。十八节是说亚当一次所作的不如基督一次所作的。十九节就告诉我们，亚当一次所作的所以不如基督一次所作的，就是因亚当这一个人不如基督这一个人。亚当悖逆了，基督是顺从的。就是因着亚当这个人的悖逆，众人成为罪人，现在照样，因着基督这个人的顺从，众人也成为义了。
二十节：「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」律法不是叫过犯更多，不过叫过犯显多。律法不是叫人犯罪，不过是显明人的罪。好比镜子能显明我脸上的污点，并不会加添我脸上污点。律法是外添的，律法是叫我们看见我是何等样的罪人。当我�