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落在强盗手里的是罪人。祭司不能作他的救主，利未人也不能作他的救主，只有好撒玛利亚人来作他的救主。罪人的邻舍，就是罪人的救主。爱邻舍，就是爱救主。得永生，是靠一位救主；得永生不是靠自己去作一个救主。许多人把这比喻弄错了，以为这比喻是教训人去待人好。但主并没有说，人落在强盗手里了，你去作救主；主乃是说，你落在强盗手里了，那救你的好撒玛利亚人，是你的邻舍，你应当去爱他。我们乃是落在强盗手里的人，我们所不认识的那一位，祂竟来救了我。律法师是问谁是我的邻舍，主回答他说，你是那落在强盗手里的，那一位救你的就是你的邻舍。
人所以爱主，是因为已经有了永生，并不是因为爱主而得着永生。是先有了邻舍的关系，而后才有爱他的情谊。这一段圣经叫我们看见几件事：无论如何，人是堕落的；无论如何，人不能自救；无论如何，救主已经来了；无论如何，你接受祂的救恩，你就得救，你就要爱祂。许多人的错误，乃是要自己去作救主，没有认识恩典的福音。我们要知道，主乃是要我们去爱好撒玛利亚人，惟有主自己乃是我们的好撒玛利亚人。
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三十八路加福音第十六章所说的财主和拉撒路的故事，财主的沉沦是不是因他曾享福，
拉撒路的得救是不是因他曾受苦，或者还有别的原因？
答：
有人说，那个财主的沉沦，是因为他曾享福，拉撒路的得救，是因为他曾受苦，理由是亚伯拉罕曾对那财主说这样的话（路十六25）。到底是不是这样呢？亚伯拉罕在第二十五节上是说出他们两个在活着的时候和死了以后的情形的不同，乃是到了第二十九节，亚伯拉罕才把沉沦和得救的根本原因说了出来。我们注意第二十九节的话：「亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从。」这就可见财主的沉沦是因他不听从摩西和先知的话，拉撒路的得救是因他听从摩西和先知的话。
什么是摩西和先知的话呢？路加福音二十四章二十七节，主耶稣复活后，对那到以马忤斯去的两个门徒讲话：「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」四十四至四十六节：「耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。」摩西和先知的话，意思就是指着主耶稣所说的话。换句话说，财主沉沦，是因他不接受为他死而复活的救主，拉撒路得救，是因他接受为他死而复活的救主。
神已经给人圣经。人既有圣经上的话可以相信，神就不肯再用一个从死里复活的人来传福音给人听。神是把祂自己藏起来了。神隐藏自己是藏得顶好的。到底神是隐藏到什么地步呢？祂直藏到人想是没有神的地步。就是人犯罪作恶，神也没有用雷电来刑罚人，叫人立刻死。就是人毁谤神，神也不立刻刑罚人。神并不在天上用许多星摆出字来告诉人说人是犯了罪，告诉人说宇宙间有神。神今天不用奇怪的法子来表明祂自己，神只要人相信祂的圣经。
「亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」这里是神给我们一个启示，这个启示告诉我们，就是有人从死里复活了，如果人不信摩西和先知的话，也没有用。所以，人若不信圣经所作的见证，就是有人从死里复活，他也不会相信。
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三十九罗马书第四章说亚伯拉罕因信称义，雅各书第二章又说亚伯拉罕因行为称义，
这两种称义到底是怎么说的？彼此之间有什么关系？
答：
圣经里论到人称义，一共有两种：一种是因信称义，一种是因行为称义。这个，我们可以从下面几处圣经节得到证明。
使徒行传十三章三十九节：「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」罗马书三章二十八节：「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」这都是保罗说的。这是明说称义是因着信。
哥林多前书四章四节：「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」这与以上两处所说的有根本上的分别。这是说到站在基督的审判台前得赏赐的事。这里的称义是什么意思呢？是好行为的赏赐。这也是保罗说的。可见保罗一面说到因信称义，一面也说到因行为称义。
在圣经中说到因行为称义不只是说到得赏赐，还有在因信称义的里面也有提到因行为称义的话。这是我们要在这里查读的。
我们知道，罗马书和加拉太书是讲因信称义，雅各书就讲到因行为称义。有人想，保罗讲因信称义不够，雅各要补其不足，所以就讲因行为称义。但这种说法是不正确的。因为当雅各写雅各书的时候，罗马书和加拉太书还没有写呢。
保罗在罗马书里告诉人称义是因着信。保罗恐怕有的人不知道神所作的，不知道基督所成功的，不知道宝血的功效，就以为信了不够，还得加上人的行为才能得救，所以保罗就引亚伯拉罕的事来证明称义是因着信。但雅各讲因行为称义，也是引到亚伯拉罕的事。从这里我们就可以看见，在称义上因信与因行为是有密切的关系的。保罗和雅各所说的是一件事，是不冲突的。现在我们要来看，这里面的关系到底是怎样的，这两个是怎样联系的。
我们先看罗马书第四章所说的：
二至三节：「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的：只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」九至十节：「因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢，是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。」这一段话告诉我们，亚伯拉罕在未受割礼的时候，就已经因信称义了。犹太人看割礼是一种顶紧要的行为。没有受割礼的外邦人，在犹太人看来竟像猪狗似的。但是，亚伯拉罕在未受割礼之前，就已经因信得称为义了。
十一节：「并且他受了割礼为记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。」割礼好像是神打一个印说，因信称义了，不能再有什么改变了。神所以叫亚伯拉罕受割礼，并非因此才称他为义，乃是在他身上打了一个印说，因信称义的事不会有改变了。就是以后亚伯拉罕不献上以撒，亚伯拉罕仍是因信称义的。所以，我们可以放心，既因信称义了，就保险称义了。
十二节：「又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。」这叫我们看见，受割礼也要有信心。因为亚伯拉罕在未受割礼之前，就因信称义了。
罗马书给我们证明，一个罪人不能因行律法称义。加拉太书给我们证明，信徒不能因行律法成圣。我们是因信称义，也是因信成圣。我们既靠圣灵入门，岂能靠肉身成全呢？无论如何，印是已经打过了，那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
我们现在来看雅各书第二章：
十四节：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？」雅各写这几句话的目的是什么呢？他是对那一等的人说的呢？是因为有人说自己有信心，却
没有行为，若不禁止他，教会就要受不少的影响了。信心是应当在神面前守着的，不应当在人面前空口夸耀。信心是必须配上行为的。凡只是说自己有信心，却没有行为的，那个信心不能救他。圣经里说到「救」，是有好几个意思的。例如保罗说：「我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」（腓一19）难道保罗还没有得救么？这当然不是指着信的人得永生说的，乃是指保罗从监牢里得释放说的。保罗在哥林多后书一章十节说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」有人以为这是指着主死在十字架上救我们脱离罪恶的刑罚，现在在天上作我们的中保，救我们脱离罪恶的权势，将来主再来救我们的身体。哪知保罗在这里并没有这些意思；这里的救，都是指主把他们的身体从患难中救出来。一读上下文就知道，从前他们在亚西亚遭遇苦难，甚至连活命的指望都绝了，主却把他们从这样的光景中救出来，所以保罗相信主现在仍能救他们从苦难中出来，也相信主在将来也能救他们从苦难中出来。雅各在这里所说的「救」，是指在环境中有益于人说的，我们读下文就知道了。
十五至十六节：「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说？平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」这里的「有人」，就是那些空口说有信心的人。他们并不供给缺少衣食的弟兄姊妹，不过空口说愿你们平平安安回去。这里并不是将来上天堂的问题，乃是今生的身体得着饱暖的问题。雅各的意思是，你们不能光是说，光是信，而不给他们所需用的。
十七节：「这样，信心若没有行为就是死的。」这是雅各的断语。雅各的意思是说，你们相信他们会得着饱暖，而不供给他们的需用，这一种没有行为的信心，就不是信心，就是死的。活的信心是心里相信慈爱的神不会使他们穿不暖吃不饱，同时这个信心会叫我们将身体所需用的分给他们。
十八节：「必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为将我的信心指给你看。」空口说有信心的人，必定有人要驳他说：你说你有信心，你的信心从什么地方表现出来呢？你只会口里说说，碰着实际的难处的时候，你就一毛不拔，你哪里有信心？你是推托的替人信，你自己并没有信心。你有信心，你为什么不把你所有的给他呢？他现在赤身露体，没有衣服穿，又缺了日用的饮食，今日就没得吃，你起码身上有得穿，也有得吃，你为什么不把你所有的给他呢？你说你有信心，你用什么来指给我们看你是有信心的呢？你的信心只是空口说说的，你的信心是死的，对于缺乏的人毫无益处。但是我有行为，我藉着供给弟兄姊妹的需用，表明我的信心。我信神不会使我们穿不暖吃不饱，现在弟兄姊妹有需要，我就把我所有的分给他们。我的行为是根据于我的信心，我的行为是我信心的表现。我藉着我的行为把我的信心指给你看。你说你有信心，你信心的表现在哪里，你用什么把你的信心指给我们看呢？
十九节：「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」以色列人相信神只有一位，是不错的。但是鬼魔也信神只有一位，却仍然是鬼魔。雅各的意思是，没有行为的信心，好像鬼虽信神，还依然是鬼。
二十节：「虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？」虚浮的人，是空口说信心的人的别名。可以说，这些人实在在他心里没有信。那在实际上供给人的，可以藉着行为把他的信心指给人看。所以是先有信心，后有行为。真实的信心必有真实的行为。那空口说我有信心，却没有行为的人，正表明他的信心是死的。他的心在神面前错了，所以他的信心是死的。
二十一节：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？」如果雅各不引亚伯拉罕的事，或者有人因为读了罗马书和加拉太书，就说雅各说的不对，以为保罗说因信就能称义，信就够了，不必有什么行为。雅各在这里的意思是，亚伯拉罕因信称义固然不错，但亚伯拉罕也有行为上的称义。雅各并没有推翻亚伯拉罕因信称义，不过藉亚伯拉罕献以撒的事证明给人看，亚伯拉罕的信心是有行为的。亚伯拉罕的那个行为就是亚伯拉罕的信心的表现。亚伯拉罕不只因信称义了，并且也因行为称义了。雅各不只不推翻因信称义，并且加强因信称义，用因行为称义来说明真的信心是怎样的。亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上是一个行为，这个行为叫亚伯拉罕被称为义。但这是什么行为呢？这是信心的行为。希伯来书十一章十七至十九节说：「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独�