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（八）就神的生命说：神的生命是永远的生命，神已经把永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系（约三16；约壹三1）。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面叫我们永不灭亡（约十28）。
（九）就神的自己说：神是不会改变的，连转动的影儿也没有（雅一17，玛三6）。我们所得的救恩是出乎这样的一位神，就怎么会变动呢？
（十）就基督的救赎说：主为我们成了永远得救的根源（来五9）；主一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来十14）；主所作的是永远的，就我们的得救也是永远的。因此，「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗八34）谁也不能抹煞主为我们死而复活所成功的救赎，谁也不能定我们的罪，我们的得救是永远稳固的。
（十一）就基督的能力说：「谁也不能从我手里把他们夺去。」（约十28）主与神原为一，主与神是同等的，所以祂的手和神的手是同样有能力的，谁也不能把我们从主的手里夺去。祂大能的手要使我们的得救永远稳固。
（十二）就基督的应许说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）主应许说，祂总不丢弃我们这些来到祂面前的人。祂这样应许，也是保证我们的得救是永远稳固的。
在人面前的得救
马可福音十六章十六节说：「信而受浸的必然得救。」这里所说的得救不是指着永远的得救说的。因为这一节的下一句是说：「不信的必被定罪。」上文说信而受浸的必然得救，下文为什么不说不信、不受浸的必被定罪呢？下文说到定罪的时候，把受浸摆开不说，这就是说明上文所说的「得救」不就等于下文所说的「不被定罪」。不被定罪完全是信的问题。得救就要信而受浸。所以马可福音十六章十六节所说的得救，不是指着不被定罪的永远的得救说的。那么，这是指着什么说的呢？这是指着在人面前的得救说的。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是有了永生，但是在世人眼中，还不知道他是一个得救的人。必须他起来受浸，宣告他的罪已经得了赦免，宣告他是一个属乎主的人，人才能知道他是一个得救的人，他才能从世人中分别出来。所以受浸的得救是指着在人面前的得救说的。
天天的得救
腓立比书二章十二节说：「就当恐惧战兢，作出你们自己的救恩。」（原文）我们的得救不是我们自己所作成的，我们的得救乃是因着神的恩典白白的得着的。这里是说：「作出你们自己的救恩。」我们已经得救了，我们就要在生活上活出我们所得着的救恩来。当我们一信主的时候，我们就得着了神的生命，神藉着圣灵已经居住在我们里面，我们的立志行事都有神在我们里面运行，为要成就祂的美意（腓二13）。那么，我们在生活上就要活出神的生命来，就要天天时时顺服神在我们里面的运行而活着。这不是一下子能作得到的，这是需要一天过一天恐惧战兢的活出来的。
希伯来书七章二十五节说：「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」这里也是说到在我们天天的生活上，主要拯救我们。主今天是在神面前为我们祈求，使我们蒙保守、蒙拯救，一直到祂来的日子。
在天天的得救中，还有一件事是我们需要注意的，就是主要我们天天祷告，求神拯救我们脱离那恶者（太六13）。撒但天天时时在试探、引诱、攻击、陷害我们，所以我们天天时时需要主拯救我们脱离它。
患难中的得救
还有一种得救，是在患难中，神所给我们的拯救。保罗说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」（林后一10）这里所说的得救，不是指着在神面前的永远的得救说的。这里所说的得救，乃是接着上文第八、第九节说下来的。保罗是说到他和他的同工们，在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，他们自己也断定是必死的，在这样极大的困难、死亡之中，神把他们拯救出来。过去神曾这样拯救他们，现在仍要拯救他们，他们并且指望神将来还要拯救他们，神要在环境中搭救他们脱离一切的患难。
诗篇三十四篇七节说：「耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。」神的使者就是天使。神要叫祂的天使环绕、安营在敬畏祂的人四围，在环境中搭救他们脱离患难。
腓立比书一章十九节说：「我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」提摩太后书四章十七至十八节说：「我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶。」这些也是患难中的得救，主要把我们从苦难、凶恶中拯救出来。
身体的得救
当主再来的时候，我们的身体要得赎，要改变形状，与主自己荣耀的身体相似（腓三21），这在圣经中也叫作得救，这是身体的得救。罗马书八章二十二节说：「我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。」接下去第二十四节就说：「我们得救是在乎盼望。」第二十四节的「得救」，就是指着第二十三节的「身体得赎」说的。身体的得赎是要等到主再来的时候才得着的，所以需要盼望。在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经活过来了，但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦，等到主再来的时候，祂要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。
罗马书十三章十一节说：「我们得救，现今比初信的时候更近了。」这也是指着身体的得救说的。我们的灵的得救，是在我们一信的时候就得着的，至于我们身体的得救，要在将来得着，所以我们信了之后，越过离开我们身体的得救越近。
魂的得救
我们人是分作灵、魂、体三部分的（帖前五23），所以我们的得救也有这三部分的得救。我们的灵得救是在我们一信主的时候，因着圣灵的重生而得着的。神赦免了我们一切的罪，圣灵进入我们里面，叫我们这已死的灵活过来。我们身体的得救是在主再来的时候，主用大能使我们这卑贱的身体变成荣耀的身体。除了这两部分之外，我们的魂也需要得救。那就是我们在将来进入千年国度，与主一同作王，主赏赐我们，叫我们的魂与祂一同享受国度里的快乐。
马太福音十六章二十五节说：「凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得着魂。」（原文）这里所说的得救不是指着永远的得救说的，因为它不是因着信而白白得着的。这里所说的得救是需要出代价的，是因着丧掉魂、牺牲魂，而得着魂。这是说到一个蒙主拯救的人，因着肯舍己，背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂，得以进入千年国，与主一同享受快乐（太廿五21、23）。魂是人感觉快乐或痛苦的地方。人为着主的缘故，忍受痛苦，牺性暂时的快乐，到主来的时候，就要享受主的快乐。人的魂也就是人的自己。人今天肯为着主的缘故舍去自己，将来主要把真实属乎自己的东西赐给我们（路十六11…12）。
马可福音八章三十五节说：「凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。」（原文）为主和为福音常是相连而不能分开的。我们无论是为着主或者是为着福音，在今天牺牲我们魂的享乐和魂的本身，都要叫我们的魂在将来国度的时候得着特别的快乐，就是与主一同作王，在荣耀里享受主的快乐。
路加福音十七章三十三节说：「凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。」（原文）信徒们在今世保全魂和魂的享乐，在国度的时候必要丧失享乐。凡在今世为着主丧掉魂和魂的享乐的，在国度的时候，他的魂必要得救，得着享乐。
马太福音十章二十二节说：「忍耐到底的，必然得救。」路加福音二十一章十九节说：「你们常存忍耐，就必得着魂。」（原文）信徒在受逼迫中能忍耐到底，将来要得着主的赏赐，叫他们的魂免去痛苦，享受快乐。
希伯来书十章三十九节说：「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。」（原文）这里所说的信心，乃是得救以后的信心；不是入门的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。在我们得救以后，我们如果凭着信心走主的道路，过得胜的生活，就要叫我们的魂在将来得救，就要叫我们有份于国度的荣耀和快乐。
彼得前书一章九节说：「并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。」（原文）这里所说的信心，也是我们得救以后的信心、过生活的信心。这个信心能叫我们蒙神保守，胜过艰难、试炼，能叫我们的魂得着神所预备到主再来的时候所要显现的救恩，就是脱去一切苦难，享受荣耀的快乐。
雅各书一章二十一节说：「你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。」（原文）魂的得救和灵的得救不一样。灵的得救是不要我们作什么，只要我们相信、接受就能得着的；魂的得救就需要我们在行为上脱去一切的污秽和邪恶，又要存温柔的心领受那所栽种的道。
提摩太后书四章十八节说：「主……也必救我进祂的天国。」彼得后书一章十至十一节说：「你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」魂的得救就是蒙拯救进入天国——主救主耶稣基督永远的国。
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五十成圣是什么意思 ？我们是怎样成圣的？
答：
关于成圣，我们要来看一看以下这三点：
成圣的意义
从旧约起到新约，从创世记到启示录，每一个地方提到「成圣」，都是「分别归于」的意思，就是分别出来归于另一个人，这是圣经里关于成圣的意义。
出埃及记十三章一至二节：「耶和华晓论摩西说：以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」所有以色列中头生的，都是神的，都要分别出来，说，这是圣的，是归给耶和华的。所以，圣的意思就是分别出来归给神。人将东西献给神，也就是分别为圣归给神（利廿七14；撒下八11）。主耶稣是父所分别为圣的（约十36），是圣者（路一35）。主是和所有的人不一样的，是父怀里的独生子，是圣的。我们信主的人是圣徒（徒九13），意思就是我们是分别出来归给神的人。
主耶稣在世时间法利赛人说，旧约时代人献礼物，是礼物叫坛成圣呢，还是坛叫礼物成圣呢（太廿三19…20）？如果说是礼物叫坛成圣，那就不对了。是坛叫礼物成圣。礼物放在坛上，就是说这礼物是归于神的了。这礼物没有献在坛上的时候是归于人自己的，已经献上了，就是归于神的了。这并不是说，那个东西本身有什么改变，乃是说，它变作完全属于神的了，所以是圣的。旧约里会幕和一切属乎会幕的东西，被膏过了就是分别为圣了，这也不是那些东西的本身有什么改变，乃是它们是完全归于神，为神所用了，所以是圣的。新约里说，不信的丈夫因着信的妻子成了圣洁，不信的妻子因着信的丈夫成了圣洁，不信的儿女因着信的父母成了圣洁（林前七14），这也不是这些人本身有什么改变，乃是因着他们的丈夫、妻子、父母是信主的，所以他们是被分别出来的，是圣的。
神用主耶稣的血把我们买了，所以我们不能再归于别人，不能再属于别人，乃是归于神、属于神的了。
在神面前的成圣的地位
每一个基督徒，在他接受主的时候，不只罪蒙赦免，得称为义，并且在神面前是成圣了。神是圣洁的，人非圣洁就不能见神，就不能与神交通，就不能到神面前去祷告。公义是神办事的方法，圣洁是神的性情。罪得赦免，是按着公义得赦免的。人的罪若不得赦免，就不能得救。人若不圣洁，就不能见主。成圣不是说到罪的方面，成圣乃是说你是分别出来归于神的。每一个基督徒是在基督里成圣了，所以能到神面前去。
罗马书是讲称义，希伯来书是讲成圣；罗马书是讲公义，希伯来书是讲圣洁；罗马书是讲宝座，希伯来书是讲至圣所；罗马书是讲人在神面前有罪案，希伯来书是讲人在神面前有污秽。得赦免和得称义，是叫基督徒的罪案除去了，在神面前站得住，却不能享受神的同在，与神有至圣所里的交通，所以还必须成为圣洁方可。
罗马书是告诉我们，我们是罪人，神因祂儿子的死赦免我们的