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对外部物质世界的探究不断延伸的同时，我们对自己内心世界的探索却相形见绌。各种哲学思想流派之间的纷争已经延续了好几千年，至今仍难以建构起一套令所有世人心悦诚服的理论体系，更遑论指导人心及社会的健康走向了。这就造成了思想领域中，你方唱罢我登场、各领风骚数十年的热闹而混乱的局面。
正如佛陀所说，众生本来都想得到安乐，所谓财、色、名、食、睡，凡夫无不想借此以达安乐，我也未能免俗，普通人所有的七情六欲我样样不少。因此，从平常的琴棋、书画、歌舞、体育，到玄妙莫测的奇功异能，乃至邪门外道，我样样都想尝试以期庆快此生。就这样忙忙碌碌、乐此不彼。但每每新鲜剌激过后，我不禁要扪心自问，难道这就是生活吗？这就是快乐吗？这就是人的一生吗？
虽然全社会都在提倡全心全意为人民服务的奉献精神，这无疑是一高尚的人生理想，但在我看来，它似乎缺乏一个赖以支撑、令人信服的理论依据，即为什么要为人民服务？奉献的目的是什么？我算不算人民的一分子？为自己服务难道不也就是为人民服务吗？人人都为自己服务那岂不也就成了都在为人民服务吗？看看身边那些追名逐利、沉溺于自我享乐的匆匆人群，我就知道这种倡议将很难得到大家的响应与认同，因为它只是口头上的空喊口号，而没有深入人心的内在改造。只有内心自愿自觉的认同才是驱动行动的最大动力。
带着许多疑惑，我开始走入佛门。虽然后来接触过一些佛教方面的书籍，也得到了一些大德的加持，但因自己愚劣，加上没能按次第系统地学习佛教知识，故而一直在似是而非、不得要领中过活。感谢佛菩萨的垂怜，一九九四年我终于踏上了色达喇荣佛学院这块净土。记得当我们一车人历尽了一路的艰辛，总算跨入了学院的大门那一刻，就如同流浪多年的游子回家一般，泪水不禁潸潸而下，许多人的眼泪一直流到大经堂方才停止。虽然来之前就听说了学院的壮观，可我还是被眼前的景象惊呆了：呈莲花瓣的山谷中，一排排木屋如繁星一般围绕着中心可容纳万人的大经堂，那气势真是庄严无比，不愧“佛教都市”的称号。同样令我惊奇的是这里浓厚的闻思修气氛。尽管以后我每次都是来去匆匆，无缘更多亲聆法王如意宝的谆谆教诲，但单从那些活佛、堪布的日常举止中，就已令我体验到如饮甘露一般的感觉。他们安详、平和的自在神态；深入浅出、犀利如剑的学识与见地；悲天悯人、等视群生的慈悲胸怀，总让人感觉如沐春风，其乐也融融。而且更主要的是，我心中的诸多疑惑，在他们的点拨下，如乌云见日般越来越少。现在，我对因果是世间的法则、空性是万事万物的本来面目等这些正见，已有了一点相似的定解，因而也明白了追求快乐的正确方法是信守因果、善待他人，而快乐的至极则是要证得显空无二的无上大圆满境界。
佛陀以他深广博大的智慧，对宇宙万物做出了深刻、彻底的阐述。这不仅仅是佛教界人士的共同认识，随着科学技术的发展，也得到了世界上越来越多的哲学家和科学家的认同。前不久，香港凤凰卫视播出的“世纪大讲堂”节目中，著名的美籍华裔物理学家杨振宁教授，在谈到量子物理发展到今天对物质的认识层次时说道：“物质的结构是如此的精细，这绝不能用偶然来解释。对物质的最终认识不是科学能解决的，也不是哲学能解决的，也许只有宗教能解决。”在谈到科学发展的前景时，他赞同这样一种观点，即“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。”另外一位量子物理学家也曾做诗赞叹道：“一粒沙中含一世界，一朵花中有一天堂。”这不禁令我想到《普贤行愿品》中“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”的偈句，这些都充分证明了佛陀智慧的无上，以及佛法的伟大绝伦。
在与一些佛教界高僧大德的接触中，最令我感动的是他们那种严于律己、慈悲待人的高尚人格。这种高尚人格所带来的魅力，使每一个与他们接近的人都感受到一种从未有过的安乐、宁静与感动。如果世间的每一个人都有如此高尚的人格，那这个世界不就已成了人间净土吗？法律与制度只能从外部制约一个人的行为，却无法从内心彻底改造一个人，而佛教在这方面却有着得天独厚的优势。我所接触的为数不少的佛教徒，因为敬奉因果，并以佛陀“诸恶莫作，众善奉行”的准则要求自己，因而他们中的绝大多数都能自觉地遵守国家法纪，充满爱心地对待身边的每一个人。我在这些大德们和佛教精神的感召下，虽然也发心做了一些事，但不要说与那些大德相比，就是和身边的师兄们比起来，都感到十分羞愧。如果说佛教给我带来了什么收获的话，那就是每当看到身边的人为一己之利而产生无尽烦恼时，我就会为自己的选择感到无比的庆幸。
通过几年来的闻思，使我对佛法及上师三宝产生了不可退转的深信。我会以不变的信心，继续我对佛法的追求。同时也希望那些还没有走入佛门的人，能尽早领受到佛法的甘露，共同走向究竟解脱的大圆满之境。
蔡建给我讲完他的人生转折后，时针正好指向正午十二点。可能为他的表白所打动吧，此刻的太阳竟放射出一阵强烈的异光照到我们的头顶上。我感觉周围的氛围一下子变得热烈起来。在这种让人由不得就会迸发热情的空气中，我的脑海又一次回响起他刚才在谈话结尾时所发的誓愿。如果他能保持这种永不退转的信心，在三宝不可思议的力量加持下，仅通过这种清净而坚定的愿心，他也能速得成就。正如《信力增上经》云：“若人三宝前，即使敬合掌，亦不堕恶趣，获得如来果。”更何况蔡建并不单单是“敬合掌”，他的心已全部放在了佛法上。
理智之道
圆度原本不想让我在文中提及他的真名，大概是怕出名吧，但我还是要告诉读者，本文中的当事人叫圆度！
初识他大约是在九七年，地点在风景如画的杭州西湖。当时，他把我于课余时间写的随笔打印出来呈送给我，而我也没意识到他是学历较高的高校教师。只是在一大堆人头攒动当中，当一张陌生的面孔费劲地挤进来，再递给我一大沓打印稿时，我才被那张脸上洋溢的真诚打动了。
没过多久，他就到学院出家了。四年的交往使我得以有时间去充分了解这个非常聪明的修行人，他的确是很聪明，无论是在对世间法还是对佛法的掌握与理解上。出家前，他曾就读于武汉工业大学资源工程系，后于浙江大学化工系计算机仿真专业取得硕士学位。在苏州大学计算机工程系工作两年后，来到了圣地色达喇荣佛学院出家。利用他的专长，这些年来他一直在学院的打印室发心，有关上师法王如意宝的传记、系解脱法本，还有许多法像，都是他负责排版印制的。在做这些工作时，他常常会迸发出许多独特的充满智慧的点子，表现出一些与众不同的不共思维特点。
这么一个聪明而又有前途的人，不但舍弃了一切世间工作，以出家身份研读佛经、实证佛法甚深法门，而且还坚定地于二○○一年初受了比丘大戒，我想真正有智慧的人都会随喜赞叹他的举动的。
这其中因缘，还是让我们大家一起来细细品味吧！
我的家乡在风景秀丽的皖南山区，那里有许多历史名胜与游览圣地。坐落在黄山与九华山之间的太平湖畔的一个小山庄，就是我的出生地。
七一年夏天的一个拂晓，我来到了这个世界上。据大人们说，小时的我不爱哭泣，经常沉默不语。
在体弱多病中度过了童年时光，六岁时就被父母送进了学堂。贫穷的农村，读书是孩子们跳出农门的唯一希望。在父母的严厉管教和谆谆教诲下，我从小就养成了爱读书、好思考的习惯。
尽管这里是九华山脚下，但父辈们都是在新社会中成长起来的，都不信佛。只是偶尔能从奶奶等祖辈人口中听到诸如“菩萨保佑、消灾免难、儿孙平安……”等祈祷的话语。她们生病了，就托人去九华山上的佛殿里弄点香灰，冲水喝下，并说这是仙方，能治百病。这时，我们这些孩子们就会笑话她们：“都新社会了，你们还那么迷信哪？书上说病是由人体中的病菌感染而引起的，一定要打针吃药！”但有时她们的病确实就这样不治而愈。
小时候，由于我既钓不到鱼也打不来鸟，故而常被伙伴们冷落。所以我就自己去看书，自寻其乐。《西游记》、《封神演义》、《上古神话演义》等也就是那时候读的。我对小说里的神奇故事非常入迷，看着看着就进入了角色，仿佛自己也成了那腾云驾雾的神仙。大人们常常斥为“神话与幻想”的荒诞故事，我却不以为然。记得有一天晚上，我在家里坐着，恍惚中好像看到了墙那边邻居家的情景，且历历在目。当时并不觉得奇怪，第二天却感到十分诧异。我的视觉怎么会透过那堵墙呢？小说里说的神话难道真是实际存在的吗？
为了抹平心中的疑惑，我在心里暗下决心：以后一定要把这些事弄明白。
一天，邻居家的奶奶去世了，很多人都去哀悼。当时我不明白，究竟什么是死呢？大人们就告诉我：人有生就有死。年纪大了，人身体里的精华消耗完就死了，就像油灯里的油已经烧完，自然灯就灭了。“人死如灯灭”呀！
他们的说法根本解答不了我对死亡的困惑，而两位表哥的死，更使我由困惑进入对死亡的恐怖中。大约八岁那年，大舅一家因采食野蘑菇时，误食了有毒的蘑菇，致使全家生病。而大表哥更因抢救无效，过早地离开了我们。同时我二舅的独子，只有十五岁，却不幸得了骨髓癌，几个月后，也命丧黄泉了。这些发生在身边的死亡事件使我的内心受到很大的震撼，看来人并不一定要到老年才会死，油灯也并非要到油尽了才会灭呀！
带着儿时的这些困惑，我进入了中学。中学的学习非常紧张，同学之间的竟争也很激烈。尽管如此，我对人生真谛和宇宙奥秘探索的兴趣却有增无减。
记得那时，一本杂志上登了一篇关于“印度小姑娘回忆前世”的文章，看后令我陷入了深深的沉思中。佛教说的对吗？六道轮回真的存在吗？若佛说的是正确的话，那么生命本身就是永恒的，我何必还要惧怕死亡呢？
同时我也认真思考过爱因斯坦的质能公式E=？mc2，如果真像相对论所说的那样，当我们以光速运行时，就可永远保持年青，那我们不就可以不死了吗？
熟是熟非？这种未竟的探索又一直延续到我的大学时代。
先是拼命从西方哲学思想中汲取养料，不论是黑格尔的辩证法、弗洛伊德的精神分析学说，还是尼采的“太阳之子论调”等等学说，统统全往脑子里填。尽管后来从中了知了“心并不完全从属于物质”的观点，但却始终抹不去心中“生死问题”的阴影。
再把目光转回自然科学。物理课上，老师讲到一个正电子与一个负电子接触后将产生两个γ光子，电子是有静置质量的，而光子却没有静置质量。这让我陷入深深的思索：那么宇宙最小的颗粒到底是什么呢？百思不解中，现代日本物理学家汤川秀树的一句话深深吸引住了我，“现代微观物理学研究的尽头竟然是来到了老庄的墓前。”也就是说一切是从“无”产生的，即中国道家所说的“道可道，非常道”、“无名天地之始，有名万物之母”。
受此启发，我又把注意力投向五千年的中国传统文化。我发现西方文明是从外而求道，而中国传统文化则是从内而探玄。儒家强调“诚心正意，在明明德”，主要是讲做人的道理。道家主要强调要“至虚极，守静笃”、“心如太虚，返本还源”，主张一切清静无为，即可入道。这些观点都使我受益良多，但生死究竟、宇宙实相问题还是没得到根本解决。
九十年代“气功热”开始流行，我当然也“理论联系实践”，天天学习“站桩”、“静坐”，没过几天就有了“气感”，而且很快就体验了“意念力”。但越练越发觉，这样练下去终究没有太大实义。当时炼气功的口号和宗旨无非是“强身健体，祛病延年”；“开发智力，造福人类”等等，然而不论是身体还是智力，再好又有什么用�