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子曰：“放於利而行，（孔曰：“放，依也。每事依利而行。”）多怨。”
（孔曰：“取怨之道。”）
＇疏＇“子曰：放於利而行，多怨”。○正义曰：此章恶利也。放，依也。言
人每事依於财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？（何有者，言不难。）不能以礼让为国，
如礼何？（包曰：“如礼何者，言不能用礼。”）
＇疏＇“子曰”至“礼何”。○正义曰：此章言治国者必须礼让也。“能以礼
让为国乎”者，为，犹治也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国
乎？云“何有”者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”
者，言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者，言有礼而不能用，如此礼何！
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（包曰：“求
善道而学行之，则人知已。”）
＇疏＇“子曰”至“知也”。○正义曰：此章劝学也。“不患无位”者，言不
忧爵位也。“患所以立”者，言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者，言
不忧无人见知於己也。“求为可知也”者，言求善道而学行之，使已才学有可知
重，则人知已也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”（孔曰：“直晓不问，
故答曰唯。”）子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已
矣。”
＇疏＇“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章明忠恕也。“子曰：参乎”者，
呼曾子名，欲语之也。“吾道一以贯之”者，贯，统也。孔子语曾子言，我所行
之道，唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直晓其理，更不
须问，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“门人问曰：何谓也”者，门人，
曾子弟子也。不晓夫子之言，故问於曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”
者，答门人也。忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一
理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。
子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”（孔曰：“喻，犹晓也。”）
＇疏＇“子曰：君子喻於义，小人喻於利”。○正义曰：此章明君子小人所晓
不同也。喻，晓也。君子则晓於仁义，小人则晓於财利。
子曰：“见贤思齐焉，（包曰：“思与贤者等。”）见不贤而内自省也。”
＇疏＇“子曰”至“省也”。○正义曰：此章勉人为高行也。见彼贤则思与之
齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
子曰：“事父母几谏，（包曰：“几者，微也。当微谏，纳善言於父母。”）
见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（包曰：“见志，见父母志有不从已谏之色，
则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏。）
＇疏＇“子曰”至“不怨”。○正义曰：此并下四章，皆明孝事父母。“几谏”
者，几，微也。父母有过，当微纳善言以谏於父母也。“见志不从，又敬不违”
者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。“劳
而不怨”者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（郑曰：“方，犹常也。”）
＇疏＇“子曰：父母在，不远游，游必有方。”○正义曰：方，犹常也。父母
既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设
若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已於甲处不见，则使父母忧也。
子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”（郑曰：“孝子在丧，哀戚思慕，
无所改於父之道，非心所忍为。”）
＇疏＇“子曰：三年无改於父之道，可谓孝矣。”○正义曰：言孝子在父母丧
三年之中，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为故也。此章与《学而篇》同，
当是重出。《学而篇》是孔注，此是郑注，本或二处皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（孔曰：“见其
寿考则喜，见其衰老则惧。”）
＇疏＇“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。○正义曰：
言孝子当知父母之年也。其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以
父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（包曰：“古人之言不妄出口，
为身行之将不及。”）
＇疏＇“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”○正义曰：此章明慎言躬身
也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。
子曰：“以约失之者鲜矣。”（孔曰：“俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约
无忧患。”）
＇疏＇“子曰”至“鲜矣”。○正义曰：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼，为
事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”（包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲
疾。”）
＇疏＇“子曰：君子欲讷於言而敏於行。”○正义曰：此章慎言贵行也。讷，
迟钝也。敏，疾也。言君子但欲迟钝於言，敏疾於行，恶时人行不副言也。
子曰：“德不孤，必有邻。”（方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。）
＇疏＇“子曰：德不孤，必有邻”。○正义曰：此章勉人德也。有德则人所
慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。○注“方以”至“不孤”。○正义
曰：云“方以类聚”者，《周易·上系辞》文也。方，谓法术。性行各以类相聚
也。云“同志相求”者，《周易·乾卦·文言》也。言志同者相求为朋友也。
“故必有邻，是以不孤”者，案《坤卦·文言》曰：“君子敬以直内，义以方外，
敬义立而德不孤。”言身有敬义以接於人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”（数，谓速数之数。）
＇疏＇“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。○正义曰：此章明为
臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；
朋友数，斯见疏薄矣。○注“数，谓速数之数”。○正义曰：嫌读为上声去声，
故辨之。
●卷五·公冶长第五
＇疏＇正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得
学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。
子谓公冶长：“可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也。”以其子妻之。
（孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。纟累，黑索；纟曳，挛也，
所以拘罪人。”）
＇疏＇“子谓”至“妻之”。○正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。“子谓公
冶长可妻也”者，纳女於人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为
妻也。“虽在纟累纟曳之中，非其罪也”者，纟累，黑索；纟曳，挛也。古狱以
黑索拘挛罪人。於时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在纟累纟曳之中，实
非其冶长之罪也。”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。○注“孔曰”
至“罪人”。○正义曰：云“冶长，弟子，鲁人也”者，案《家语·弟子篇》云：
“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。”又案《史记·弟子传》
云：“公冶长，齐人。”而此云鲁人，用《家语》为说也。张华云：“公冶长墓
在阳城姑幕城东南五里所，基极高。旧说冶长解禽语，故系之纟累纟曳。”以其
不经，今不取也。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。（王
曰：“南容，弟子南宫纟舀，鲁人也，字子容。不废，言见用。”）
＇疏＇“子谓南容”至“妻之”。○正义曰：此章孔子评论弟子南容之贤行也。
“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮”者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常
得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必危行言逊，以脱免於刑罚戮辱也。
“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。○注“王曰”
至“见用”。○正义曰：云“南容，弟子南宫纟舀，鲁人也，字子容”者，此
《家语·弟子篇》文也。案《史记·弟子传》云：“南宫括字子容。”郑注《檀
弓》云：“南宫纟舀，孟僖子之子南宫阅。”以昭七年《左氏传》云孟僖子将卒，
召其大夫云，“属说与何忌於夫子”，以事仲尼，以南宫为氏，故《世本》云“
中孙ㄑ生南宫纟舀”是也。然则名纟舀，名括，又名阅，字子容，氏南宫，本孟
氏之後也。
子谓子贱，（孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。”）君子哉若人！鲁无君
子者，斯焉取斯？”（包曰：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行
而学行之？”）
＇疏＇“子谓子贱”至“取斯”。○正义曰：此章论子贱之德也。“君子哉若
人！鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰：“有君
子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之
乎？”明鲁多君子，故子贱得学为君子也。○注“孔曰”至“不齐”。○正义曰：
案《家语·弟子篇》云：“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。为单父宰，
有才知，仁爱百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”（孔曰：“言女器用之人。”）
曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（包曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰
琏，周曰簋，宗庙之器贵者。”）
＇疏＇“子贡”至“瑚琏也”。○正义曰：此章明弟子子贡之德也。“子贡曰：
赐也何如”者，子贡见夫子历说诸弟子，不及於己，故问之曰：“赐也，已自不
知其行何如也。”“子曰：女器也”，夫子答之，言女器用之人也。“曰：何器
也”者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问
之也。”曰：瑚琏也”者，此夫子又为指其定分。瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵
者也。言女是贵器也。。○注“包曰”至“贵者”。○正义曰：云“瑚琏，黍稷
之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簋”者，案《明堂位》说四代之器云：“有虞氏
之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”注云：“皆黍稷器。制之异同
未闻。”郑注《周礼·舍人》云：“方曰，圆曰簋。”如《记》文，则夏器名
琏，殷器名瑚。而包咸、郑玄等注此《论语》，贾、服、杜等注《左传》，皆云
夏曰瑚。或别有所据，或相从而误也。
或曰：“雍也仁而不佞。”（马曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”）子
曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”（孔曰：“屡，
数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”）
＇疏＇“或曰”至“用佞”。○正义曰：此章明仁不须佞也。“或曰：雍也仁
而不佞”者，佞，口才也。或有一人言於夫子曰：“弟子冉雍，虽身有仁德，而
口无才辩。”或人嫌其德未备也。“子曰：焉用佞”者，夫子语或人言，仁人安
用其佞也。“御人以口给，屡憎於人”者，夫子更为或人说佞人之短。屡，数也。
言佞人御当於人以口才捷给，屡致憎恶於人，谓数为人所憎恶也。“不知其仁，
焉用佞”者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞邪？○
注“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”。○正义曰：案《史记·弟子传》：
“冉雍字仲弓。”郑玄曰：“鲁人也。”○注“孔曰”至“憎恶”。○正义曰：
“屡，数也”者，《释言》云：“屡，亟也。”郭璞云：“亟亦数也。”云“佞
人口辞捷给，数谓人所憎恶”者，案《左传》云：“寡人不佞。”服虔云：“佞，
才也。不才者，自谦之辞也。”而此云“焉用佞？御人以口给，屡憎於人”，则
佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶
耳。为善捷敏是善佞，祝它是也。为恶捷敏是恶佞，即“远佞人”是也。但君
子欲讷於言而敏於行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。
子使漆开仕。对曰：“吾斯之未能信。”（孔曰