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《章句》，训解以出其义理焉。不言名而言氏者，盖为《章句》之时，义在谦退，
不欲显题其名，但欲传之私族，故直云氏而已。若杜元凯集解《春秋》谓之杜氏
也。或曰：以何氏讳咸，故没其名，但言包氏，连言周氏耳。
《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传，至顺帝时，南郡大守马融亦为
之训说。
＇疏＇“古论”至“训说”。○正义曰：此叙训说《古文论语》之人也。《史
记·世家》：安国，孔子十一世孙，为武帝博士。时鲁共王坏孔子旧宅，壁中得
古文虞夏商周之书及传《论语》、《孝经》，悉还孔氏，故安国承诏作《书传》，
又作《古文孝经传》，亦作《论语训解》。《释诂》云：“训，道也。”然则道
其义、释其理谓之训解，以传述言之曰传，以释理言之曰训解，其实一也。以武
帝末年遭巫蛊事，经籍道息，故世不传。自此安国之後，至後汉顺帝时，有南郡
太守马融亦为《古文论语训说》。案《後汉·纪》：“孝顺皇帝讳保，安帝之子
也。”《地理志》云：“南郡，秦置，高帝元年更为临江郡，五年复故。景帝二
年复为临江郡，中二年复故，属荆州。”《表》云：“郡守，秦官，掌治其郡，
秩二千石。景帝中二年更名太守。”《传》云：“马融字季长，扶风茂陵人也。
为人美辞貌，有俊才，博通经籍，永初中为校书郎。阳嘉二年，拜议郎，梁商表
为从事中郎，转武都太守，三迁为南郡太守，注《孝经》、《论语》、《诗》、
《易》、《尚书》、三《礼》。年八十八，延寿九年卒於家。
汉末，大司农郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》，为之注。
＇疏＇“汉末”至“之注”。○正义曰：言郑玄亦为《论语》之注也。郑玄字
康成，北海高密县人，师事马融。大司农徵不起，居家教授，当後汉桓、灵时，
故云汉末。注《易》、《尚书》、三《礼》、《论语》、《尚书大传》、五经纬
候，笺《毛诗》，作《毛诗谱》。破许慎《五经异义》，针何休《左氏膏肓》，
发《公羊墨守》，起《梁废疾》，可谓大儒。作注之时，就《鲁论》篇章，谓
二十篇也，复考校之以《齐论》、《古论》，择其善者而为之注。注与注音义同。
近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为《义说》。
＇疏＇“近故”至“义说”。○正义曰：此叙魏时注说《论语》之人也。年世
未远人已殁故，是近故也。司空，古官三公也。《表》云：“奉常，秦官，掌宗
庙礼仪。景帝中六年更名太常。”“博士，秦官，掌通古今。”《魏志》云：
“陈群字长文，颍川许昌人也。太祖辟群为司空西曹属，文帝即位，迁尚书仆射。
明帝即位，进封颍阴侯，顷之为司空。青龙四年薨。”“王肃字子邕，东海兰陵
人，魏卫将军太常兰陵景侯，甘露元年薨。注《尚书》、《礼·丧服》、《论语》、
《孔子家语》，述《毛诗注》。作《圣证论》难郑玄。”周生烈，敦煌人，
《七录》云：“字文逸，本姓唐，魏博士、侍中。”此二人皆为《论语义说》，
谓作注而说其义，故云义说。
前世传授师说，虽有异同，不为训解。中间为之训解，至于今多矣。所见不
同，互有得失。
＇疏＇“前世”至“得失”。○正义曰：将作《论语集解》，故须言先儒有得
失不同之说也。据今而道往古，谓之前世。上教下曰传，下承上曰受。谓张禹以
上至夏侯胜以来，但师资诵说而已，虽说有异者、同者，皆不著篇简以为传注、
训解。中为之训解，谓自古至今中间，包氏、周氏等为此《论语训解》，有二
十馀家，故云至于今多矣。以其趣舍各异，故得失互有也。
今集诸家之善，记其姓名，有不安者颇为改《易》，名曰《论语集解》。
＇疏＇“今集”至“集解”。○正义曰：此叙《集解》之体例也。今谓何晏时，
诸家谓孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。集此诸家所
说善者而存之，示无剿说，故各记其姓名。注言包曰、马曰之类是也。注但记其
姓，而此连言名者，以著其姓所以名其人，非谓名字之名也。有不安者，谓诸家
之说於义有不安者也。颇为改易者，言诸家之善则存而不改，其不善者颇多为改
易之。注首不言包曰、马曰，及诸家说下言一曰者，皆是何氏自下已言、改易先
儒者也。名曰《论语集解》者，何氏注解既毕，乃自题之也。杜氏注《春秋左氏
传》谓之“集解”者，谓聚集经传为之作解也。此乃聚集诸家义理以解《论语》，
言同而意异也。
光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、
侍中臣荀ダ、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。
＇疏＇“光禄”至“等上”。○正义曰：此叙同集解之人也。《表》云：“大
夫，掌论议，有太中大夫、中大夫、谏大夫、皆无员，多至数十人。太初元年更
名中大夫为光禄大夫，秩比二千石。”无印绶，爵级十九曰关内侯，颜师古曰：
“言有侯号而居京畿，无国邑。”孙邕字宗儒，乐安青州人也。《晋书》：“郑
冲字文和，荧阳开封人也，起自寒微，卓尔立操。魏文帝为太子，命为文学，累
迁尚书郎，出补陈留大守，曹爽引为从事中郎，转散骑常侍光禄勋。”《表》又
云：“侍中、散骑中常侍皆加官。”应劭曰：“入侍天子，故曰侍中。”晋灼曰：
“魏文帝合散骑、中常侍为散骑常侍也。”又曰：“所加或列侯、将军、卿大夫、
将都尉尚书、太医、太宫令至郎中，亡员，多至数十人。”如淳曰：“将，谓都
郎将以下也，自列侯下至郎中，皆得有散骑及中常侍也。”又曰：“侍中、中常
侍得入禁中，散骑并乘舆车。”颜师古曰：“并音步浪反。骑而散从，无常职也。”
此言中领军者，《表》无文。安乡亭侯者，不在爵级二十之数，盖汉末及魏置亭
侯、列侯之伦也。曹羲，沛国谯人，魏宗室曹爽之弟。荀ダ字景倩，荀之子，
诜之弟也，咸熙中为司空。《表》又云：“少府，秦官，属官有尚书。成帝建始
四年初置尚书，员五人。”驸马都尉掌驸马，武帝初置，秩比二千石。”颜师古
曰：“驸，副也，非正驾车，皆为副马。一曰驸，近也，疾也。”何晏字平叔，
南阳宛人也，何进之孙，咸之子。曹爽秉政，以晏为尚书，又尚公主。著述凡数
十篇。正始中，此五人共上此《论语集解》也。
●卷一·学而第一
＇疏＇正义曰：自此至《尧曰》，是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子
论撰之时，以《论语》为此书之大名，《学而》以下为当篇之小目。其篇中所载，
各记旧闻，意及则言，不为义例，或亦以类相从。此篇论君子、孝弟、仁人、忠
信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵於用和，无求安饱以好学，能
自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，
言人必须学也。《为政》以下，诸篇所次，先儒不无意焉，当篇各言其指，此不
烦说。第，顺次也；一，数之始也，言此篇於次当一也。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？（马曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”
王曰：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”）有朋
自远方来，不亦乐乎？（包曰：“同门曰朋。”）人不知而不愠，不亦君子乎？”
（愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。）
＇疏＇“子曰学而”至“君子乎”。○正义曰：此章劝人学为君子也。“子”
者，古人称师曰子。子，男子之通称。此言“子”者，谓孔子也。“曰”者，
《说文》云：“词也。从口，乙声。亦象口气出也。”然则“曰”者，发语词也。
以此下是孔子之语，故以“子曰”冠之。或言“孔子曰”者，以记非一人，各以
意载，无义例也。《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。”孔子曰：
“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有
同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不
亦君子乎？”言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。○注
“马曰子者”至“说怿”。○正义曰：云“子者，男子之通称”者，经传凡敌者
相谓皆言吾子，或直言子，称师亦曰子，是子者，男子有德之通称也。云“谓孔
子”者，嫌为他师，故辨之。《公羊传》曰：“子沈子曰。”何休云：“沈子称
子冠氏上者，著其为师也。不但言‘子曰’者，辟孔子也。其不冠子者，他师也。”
然则书传直言“子曰”者，皆指孔子，以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，
人尽知之故也。若其他传受师说，後人称其先师之言，则以子冠氏上，所以明其
为师也，“子公羊子”、“子沈子”之类是也。若非已师，而称他有德者，则不
以子冠氏上，直言某子，若“高子”、“孟子”之类是也。云“时者，学者以时
诵习之”者，皇氏以为，凡学有三时：一，身中时。《学记》云：“发然後禁，
则格而不胜。时过然後学，则勤苦而难成。”故《内则》云：“十年出就外傅，
居宿於外，学书计。十有三年，学《乐》，诵《诗》，舞《勺》。十五成童，舞
《象》。”是也。二，年中时。《王制》云：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏
教以《诗》、《书》。”郑玄云：“春夏，阳也。《诗》、《乐》者声，声亦阳
也。秋冬，阴也。《书》、《礼》者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。”
又《文王世子》云：“春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。”郑玄云：“诵谓歌乐也。
弦谓以丝播。时阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺气，於功易也。”
三，日中时。《学记》云：“故君子之於学也，藏焉，焉，息焉，游焉。”是
日日所习也。言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐之容，日知其所亡，月无
忘其所能，所以为说怿也。谯周云：“悦深而乐浅也。”一曰：“在内曰说，在
外曰乐。”言“亦”者，凡外境心，则人心说乐。可说可乐之事，其类非一，
此“学而时习”、“有朋自远方来”，亦说乐之事耳，故云“亦”。犹《易》云：
“亦可丑也，亦可喜也。”○注“包曰：同门曰朋”。○正义曰：郑玄注《大司
徒》云：“同师曰朋，同志曰友。”然则同门者，同在师门以授学者也。朋即群
党之谓。故子夏曰：“吾离群而索居。”郑玄注云：“群谓同门朋友也。”此言
“有朋自远方来”者，即《学记》云：“三年视敬业乐群也。”同志谓同其心意
所趣乡也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知，故略不言也。○注“愠怒”至
“不怒”。○正义曰：云：“凡人有所不知，君子不怒”者，其说有二：一云古
之学者为己，己得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君
子易事，不求备於一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不
愠怒也。
有子曰：（孔子弟子有若。）“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。（鲜，
少也。上，谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。）不好犯上，
而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（本，基也。基立而後可大成。）
孝弟也者，其为仁之本与！”（先能事父兄，然後仁道可大成。）
＇疏＇“有子曰”至“本与”。○正义曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：
“其为人也，孝於父母，顺於兄长，而好陵犯凡在已上者，少矣。”言孝弟之人，
性必恭顺，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，
故云“未之有”也。是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而後道德生
焉。恐人未知其本何谓，故又言：“孝弟也者，其为仁之本欤？”礼尚谦退，不
敢质言，故云“与”也。○注“孔子弟子有若”。○正义曰：《史记·弟子传》
云：“有若少孔子四十三岁。”郑玄曰：“鲁人。”○注“鲜，少也”。○正义
曰：《释诂》云：“鲜，罕也。”故得为少。皇氏、熊氏以为，上谓君亲，犯谓
犯颜谏争。今案注云：“上，谓凡在已上者”，则皇氏、熊氏违背注意，其义恐
非也。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（包曰：“巧言，好其言语。令色，善