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晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。（包曰：“弘，大也。毅，强而
能断也。士弘毅，然後能负重任，致远路。”）仁以为己任，不亦重乎？死而後
已，不亦远乎？”（孔曰：“以仁为己任，重莫重焉。死而後已，远莫远焉。”）
＇疏＇“曾子”至“远乎”。○正义曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以
不弘毅，任重而道远”者，弘，大也。毅，强而能断也。言士能弘毅，然後能负
重任，致远路也。“仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎”者，复明任
重道远之事也。言仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重於此焉。他人行
仁，则日月至焉而已矣。士则死而後已，是远莫远焉。
子曰：“兴於《诗》，（包曰：“兴，起也。言身当先学《诗》。”）立
於礼，（包曰：“礼者，所以立身。”）成於乐。（包曰：“乐所以成性。”）
＇疏＇“子曰：兴於《诗》，立於礼，成於乐”。○正义曰：此章记人立身成
德之法也。兴，起也。言人身，当先起於《诗》也。立身必须学礼，成性在於
学乐。不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。既学《诗》、《礼》，然後乐以
成之也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（由，用也。可使用而不可使知者，
百姓能日用而不能知。）
＇疏＇“子曰：民可使由之，不可使知之”。○正义曰：此章言圣人之道深远，
人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不
能知故也。
子曰：“好勇疾贫，乱也。（包曰：“好勇之人而患疾已贫贱者，必将为乱。”）
人而不仁，疾之已甚，乱也。”（包曰：“疾恶太甚，亦使其为乱。”）
＇疏＇“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”。○正义曰：
此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆乱也。人若本性不仁，则
当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶太甚，亦使为乱也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已矣。”（孔曰：
“周公者，周公旦。”）
＇疏＇“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”。○正义曰：
此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，
使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所扌弃也。○注“周
公者，周公旦”。○正义曰：以春秋之世别有周公，此孔子极言其才美而云周公，
恐与彼相嫌，故注者明之。
子曰：“三年学，不至於，不易得也。”（孔曰：“，善也。言人三岁
学，不至於善，不可得言必无也，所以劝人学。”）
＇疏＇“子曰：三年学，不至於，不易得也”。○正义曰：此章劝学也。，
善也。言人勤学三岁，必至於善。若三岁学，不至於善，不可得言必无也，所以
劝人学也。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道
则隐。（包曰：“言行当常然。危邦不入，始欲往。乱邦不居，今欲去。乱谓臣
弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”）邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且
贵焉，耻也。”
＇疏＇“子曰”至“耻也”。○正义曰：此章劝人守道也。“子曰：笃信好学”
者，言厚於诚信而好学问也。“守死善道”者，守节至死，不离善道也。“危邦
不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆也。不入，谓始欲
往，见其乱兆，不复入也。不居，谓今欲去，见其已乱，则遂去之也。“天下有
道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇ウ主则当隐Т。“邦有道，贫且
贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。“邦无道，富且贵焉，耻也”者，耻食
污君之禄，以致富贵也。言人之为行，当常如此。
子曰：“不在其位；不谋其政。”（孔曰：“欲各专一於其职。”）
＇疏＇“子曰：不在其位，不谋其政”。○正义曰：此章戒人侵官也。言不在
此位，则不得谋此位之政。欲使各专一守於其本职也。
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（郑曰：“师挚，鲁
大师之名。始，犹首也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识
《关雎》之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。”）
＇疏＇“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”正义曰：此章美
正乐之音也。师挚，鲁太师名也。始犹首也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之
首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，
而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
子曰：“狂而不直，（孔曰：“狂者，进取宜直。”）侗而不愿，（孔曰：
“侗，未成器之人，宜谨愿。”）忄空々而不信，（包曰：“忄空忄空，悫也，
宜可信。”）吾不知之矣。”（孔曰：“言皆与常度反，我不知之。”）
＇疏＇“子曰：狂而不直，侗而不愿，忄空々而不信，吾不知之矣”。○正义
曰：此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者，进取宜直，而乃不直。侗，未成器
之人，宜谨愿，而乃不愿。忄空忄空，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。此等
之人，皆与常度反，我不知之也。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”（学自外入，至熟乃可长久。如不及，犹
恐失之。）
＇疏＇“子曰：学如不及，犹恐失之”。○正义曰：此章劝学也。言学自外入，
至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”（美舜、禹也。言已不
与求天下而得之。巍巍，高大之称。）
＇疏＇“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”。○正义曰：此章美
舜、禹也。巍巍，高大之称。言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，
所以其德巍巍然高大也。
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。（孔曰：“则，
法也。美尧能法天而行化。”）荡荡乎，民无能名焉。（包曰：“荡荡，广远之
称。言其布德广远，民无能识其名焉。”）巍巍乎，其有成功也。（功成化隆，
高大巍巍。）焕乎，其有文章。（焕，明也。其立文垂制又著明。）
＇疏＇“子曰”至“文章”。○正义曰：此章叹美尧也。“子曰：大哉，尧之
为君也！巍巍乎，惟天为大，唯尧则之”者，则，法也。言大矣哉，尧之为君也！
聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧
能法此天道而行其化焉。“荡荡乎，民无能名焉”者，荡荡，广远之称。言其布
德广远，民无能识其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，
高大巍巍然。“焕乎，其有文章”者，焕，明也。言其立文垂制又著明也。
舜有臣五人而天下治。（孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”）武王曰：
“予有乱臣十人。”（马曰：“乱，治也。治官者十人，谓周公旦、召公、太
公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”）孔子曰：
“才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已。（孔曰：
“唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间。斯，此也。言尧、舜交会之
间，比於周，周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不
然乎。”）三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。”（包曰：
“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓
之至德。”）
＇疏＇“舜有”至“已矣”。○正义曰：此章论大才难得也。“舜有臣五人而
天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，
契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有乱臣十人”者，乱，治也。周武王曰：
我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公也，太公望也，毕公也，荣公也，太
颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其一人谓文母也。“孔子曰：才难，不其
然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时
大才之人於上，遂载孔子之言於下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会
之间也。斯，此也。言尧、舜交会之间，比於此周，周最为盛，多贤才也，然尚
有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱，
文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。○
注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。○正义曰：案《史记》及《舜典》，禹
名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命
为后稷，布种百之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五
教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜
命作虞官，掌山泽之官也。○注“马曰”至“文母”。○正义曰：云“乱，治也”。
《释诂》文。云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案《史记·
世家》云：周公名旦，武王之弟也，封於鲁，食菜於周，谓之周公。召公名，
与周同姓，封於燕，食邑於召，谓之召公。“太公望，吕尚也，东海上人。其先
祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封於吕。本姓姜氏，从其封姓，
故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所
获非龙非丽彡（？知切），非虎非熊，所获霸王之辅’。於是周西伯猎，果遇太
公於渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人周，周以兴。子真
是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”。刘向《别
录》曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦男子之美号。《孙子兵法》
曰：“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下，封师尚
父於齐。毕、荣皆国名，入为天子公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南宫皆
氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，
谓之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。○注“孔曰”至“然乎”。
○正义曰：云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，《史记》诸书皆言，尧、帝喾
之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位於尧。《书传》云：“尧年十六，
以唐侯升为天子。”遂以为号，或谓之陶唐氏。《书》曰：“惟彼陶唐。”《世
本》云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。”案经传，
契居商，故汤以商为国号。後盘庚迁殷，故殷、商双举。历检《书传》，未闻帝
尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或衤复也。舜之为虞，犹禹之为夏。
《外传》称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有天下号
曰有虞氏，是地名也。王肃云：“虞，地也。”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封
之於虞，今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为
诸侯。及王天下，遂为天子之号。故从微至著，常称虞氏。○注“包曰”至“至
德”。○正义曰：云“殷纣淫乱”者，纣为淫乱，《书传》备言，若《泰誓》云
“沈湎冒色，敢行暴虐”之类是也。云“文王为西伯而有圣德”者，郑玄《诗谱》
云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，而德建王业。商王帝乙之初，
命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，是谓文王，继父
之业为西伯也。”殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。《周礼》“八命作牧”，殷之
州牧盖亦八命。如《旱麓》传云：“九命然後锡以鬯圭瓒。”《孔丛》云：
“羊容问於子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，谓之二伯。周自后稷封
为王者之後，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻诸子夏云，
殷王帝乙之时，王季以九命作伯於西，受