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谓懈惰也。言馀人不能尽解，故有懈惰於夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯
颜回也与，颜渊解故也。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（包曰：“孔子谓颜
渊进益未止，痛惜之甚。”）
＇疏＇“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”。○正义曰：此章
以颜回早死，孔子於後叹惜之也。孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不实者有矣夫！”（孔曰：“言万物有生
而不育成者，喻人亦然。”）
＇疏＇“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”○正义曰：此章亦
以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。言万物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？（後生谓年少。）四十、五十而
无闻焉，斯亦不足畏也已矣。”
＇疏＇“子曰”至“也已”。○正义曰：此章劝学也。“子曰：後生可畏，焉
知来者之不如今也”者，後生谓年少也。言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，
安知将来者之道德不如我今日也？“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”者，
言年少时不能积学成德，至於四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故
不足畏也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。（孔曰：“人有过，以正道告之，
口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。”）巽与之言，能无说乎？绎之为贵。（
马曰：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。”）
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
＇疏＇“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章贵行也。“子曰：法语之言，能
无从乎？改之为贵”者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之
者。口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。“巽与之言，能无说乎？绎
之为贵”者，巽，恭也；绎，寻绎也。谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无
不喜说者。虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。“说而不绎，
从而不改，吾末如之何也已矣”者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而
心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”（慎所主友，有过务改，
皆所以为益。）
＇疏＇“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。○正义曰：此章戒人
忠信改过也。主犹亲也。惮犹难也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信
不如己者为友也。苟有其过，无难於改也。《学而篇》已有此文，记者异人，故
重出之。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（孔曰：“三军虽众，人心不
一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”）
＇疏＇“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”○正义曰：此章言人守志
不移也。万二千五百人为军。帅，谓将也。匹夫，谓庶人也。三军虽众，人心不
一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。士大夫已上有
妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？（孔曰：“，
著。”）‘不忮不求，何用不臧？’”（马曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮
害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”）子路终身诵之。子曰：“是道
也，何足以臧？”（马曰：“臧，善也。尚复有美於是者，何足以为善？”）
＇疏＇“子曰”至“以臧”。○正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝袍，
与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，，著也。袍，衣之贱者。狐貉，
裘之贵者。常人之情，著破败之袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。而能不
耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不
忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗·邶
风·雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终身诵之”
者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子
路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美於是者，此何足以为善？○注
“孔曰：，著”。○正义曰：《玉藻》云：“纩为茧，为袍。”郑玄云：
“衣有著之异名也。纩谓今之新绵，谓今纩及旧絮也。”然则今云著者，杂
用麻以著袍也。
子曰：“岁寒然後知松柏之後也。”（大寒之岁，众木皆死，然後知松柏
小伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡人处治世亦能自整，
与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容。）
＇疏＇“子曰：岁寒然後知松柏之後也”。○正义曰：此章喻君子也。大寒
之岁，众木皆死，然後知松柏小伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而
後别之。喻凡人处治世亦能自整，与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容
也。
子曰：“知者不惑，（包曰：“不惑乱。”）仁者不忧，（孔曰：“无忧患。”）
勇者不惧。”
＇疏＇“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。○正义曰：此章言知者明
於事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。
子曰：“可与共学，未可与道；（，之也。虽学，或得异端，未必能之
道。）可与道，未可与立；（虽能之道，未必能有所立。）可与立，未可与权。
（“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。）“唐棣之华，偏其反而。岂不尔
思？室是远而”。（逸诗也。唐棣，多也，华反而後合。赋此诗者，以言权道
反而後至於大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远
也。）子曰：“未之思也，夫何远之有！”（夫思者，当思其反，反是不思，所
以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。）
＇疏＇“子曰”至“之有”。○正义曰：此章论权道也。“子曰：可与共学，
未可与道”者，，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，
故未可与也。“可与道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未
可与也。“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻
重之极也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，
多也，其华偏然反而後合。赋此诗者，以言权道亦先反常而後至於大顺也。
“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不
得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反
常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥
能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。○注“唐棣，
多也”。○正义曰：《释木》文也。舍人曰：“唐棣一名多。”郭璞曰：
“似白杨，江东呼夫多。《诗·召南》云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。
一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可
食。”
●卷十·乡党第十
＇疏＇正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽
曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。
孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。（王曰：“恂恂，温恭之貌。”）其
在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”）朝，
与下大夫言，侃侃如也；（孔曰：“侃侃，和乐之貌。”）与上大夫言，りり如
也。（孔曰：“りり，中正之貌。”）君在，如也，与与如也。（马曰：
“君在，视朝也。，恭敬之貌。与与，威仪中之貌。”）
＇疏＇“孔子”至“与与如也”。○正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。
“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者”，恂恂，温恭之貌。言孔子在於乡党中，
与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言“如
也”者，皆谓如此义也。“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”者，便便，辨也。
宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。
“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，りり如也”者，侃侃，和乐之貌。
りり，中正之貌。下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，
故与之言，常执中正，不敢和乐也。“君在，如也，与与如也”者，君在，
谓视朝时也；，恭敬之貌；与与，威仪中之貌。既当君在之所，故恭敬，
使威仪中，不敢解惰也。
君召使摈，（郑曰：“君召使摈者，有宾客使迎之。”）色勃如也，（孔曰：
“必变色。”）足ㄟ如也。（包曰：“足ㄟ，盘辟貌。”）揖所与立，左右手，
衣前後，如也。（郑曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣
前後如也。”）趋进，翼如也。（孔曰：“言端好。”）宾退，必复命曰：
“宾不顾矣。”（郑曰：“复命白君，宾已去矣。”）
＇疏＇“君召使摈”至“顾矣”。○正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼
也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“色勃如也，足ㄟ如也”者，勃然变色也。
足ㄟ，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，ㄟ然不敢懈
慢也。“揖所与立，左右手，衣前後如也”者，谓交摈传命时，揖左人，左其
手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋
而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”，谓宾礼毕，
上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。○注“郑曰”至“如也”。○正义
曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾
之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命
数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者
四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，
来至门外，直当西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：
“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君
当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直东，南西乡立。
摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六
尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐
为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上
摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至於宾。
宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上
至於主人。传辞既竟，而後进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，《大行人职》文。
又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，《司仪》之交摈也。其列摈、
介，传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》
云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，
摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直
西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，
三介，而去门三十步。上摈出阈外东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相
见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末
摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，
人告君。君在限内，後乃相与入也。知者，约《聘礼》文。不传辞，《司仪》及
《聘礼》谓之旅摈。君自来，所以必传命者，《聘义》云：“君子於其所尊弗敢
质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：
“庙中将币三享。”郑云：“朝