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《左传》“定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉
卑，其容俯。子贡曰：‘以礼观之，二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申，公薨。
仲尼曰：‘赐不幸言而中。’”哀七年，“以邾子益来”，是其屡中也。“虽非
天命而偶富”，释经“不受命而货殖”也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今
子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰“偶富”。言有亿度之劳，富有经营之累，
以此二事，何暇虚心以知道？故云“亦所以不虚心也”。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室。”（孔曰：“践，循也。
言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入於圣人之奥室。”）子曰：
“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？（论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙
行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。）
＇疏＇“子张”至“者乎”。○正义曰：此章论善人所行之道也，“子张问善
人之道”者，问行何道可谓善人。“子曰：不践迹，亦不入於室”者，孔子答其
善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功
立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。“子曰：论笃
是与，君子者乎？色庄者乎”者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，
故别言“子曰”也。“论笃是与”者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，
是善人与。“君子者乎”者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？“色庄者乎”者，
言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云“与”、
“乎”以疑之也。○注“论笃”至“善人”。○正义曰：云“口无择言”，《孝
经》文也。所言皆善，故无可择也。云“身无鄙行”者，所以并美，无鄙恶也。
“以远小人，不恶而严”者，《周易·Т卦·象辞》也。
子路问：“闻斯行诸？”（包曰：“赈穷救乏之事。”）子曰：“有父兄在，
如之何其闻斯行之？”（孔曰：“当白父兄，不得自专。”）冉有问：“闻斯行
诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。
求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”（孔曰：“惑其问同而
答异。”）子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”（郑曰：“言冉有
性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。”）
＇疏＇“子路”至“退之”。○正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之
意也。“子路问：闻斯行诸”者，诸，之也。子路问於孔子曰：“若闻人穷乏当
赈救之事於斯，即得行之乎？”“子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也”者，
言当先白父兄，不得自专也。“冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之”者，此问
与子路同，而所答异也。“公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问
闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问”者，赤，公西华名也。见其问同而答
异，故疑惑而问於孔子也。“子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之”者，
此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故
答异也。
子畏於匡，颜渊後。（孔曰：“言与孔子相失，故在後。”）子曰：“吾以
女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（包曰：“言夫子在，已无所敢死。”）
＇疏＇“子畏”至“敢死”。○正义曰：此章言仁者必有勇也。“子畏於匡，
颜渊後”者，言孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在後，方至也。“子曰：
吾以女为死矣”者，孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”“子在，回
何敢死”者，言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不
敢致死也。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”（孔曰：“子然，季氏子弟。自多
得臣此二子，故问之。”）子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。（孔曰：
“谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？”）所谓大臣者，以道事君，不可
则止。今由与求也，可谓具臣矣。”（孔曰：“言备臣数而已。”）曰：“然则
从之者与？”（孔曰：“问为臣皆当从君所欲邪？”）子曰：“弑父与君，亦不
从也。”（孔曰：“言二子虽从其主，亦不与为大逆。”）
＇疏＇“季子”至“从也”。○正义曰：此章明为臣事君之道。“季子然问：
仲由、冉求可谓大臣与”者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故问於
夫子曰：“仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？”疑而未定，故云“与”也。
“子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问”者，此孔子抑其自多也。曾，则也。
吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。“所谓大臣者，
以道事君，不可则止”者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，
以正道事君，君若不用已道，则当退止也。“今由与求也，可谓具臣矣”者，既
陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能
匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。“曰：然则从之者与”
者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？
“子曰：弑父与君，亦不从也”者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若
其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”（包曰：“子羔学未熟习，而
使为政，所以为贼害。”）子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为
学？”（孔曰：“言治民事神，於是而习之，亦学也。”）子曰：“是故恶夫佞
者。”（孔曰：“疾其以口给应，遂已非而不知穷。”）
＇疏＇“子路”至“佞者”。○正义曰：此章勉人学也。“子路使子羔为费宰”
者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。“子曰：贼夫人之子”者，
贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必
累其身，所以为贼害也。“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学”
者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，
於是而习之，是亦学也。何必须读书然後乃谓为学也。“子曰：是故恶夫佞”者，
言人所以憎恶夫佞者，为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非
而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。
子路、曾皙、（孔曰：“皙，曾参父，名点。”）冉有、公西华侍坐。子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。（孔曰：“言我问女，女无以我长故难对。”）
居则曰：‘不吾知也。’（孔曰：“女常居云人不知己。”）如或知尔，则何以
哉？”（孔曰：“如有用女者，则何以为治。”）子路率尔而对，（率尔，先三
人对。）曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，（包曰：
“摄，迫也。迫於大国之间。”）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
（方，义方。）夫子哂之。（马曰：“哂，笑。”）“求，尔何如？”对曰：
“方六七十，如五六十，（求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而
已。）求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（孔曰：“求
自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。”）“赤，尔
何如？”对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”
（郑曰：“我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷ぽ
曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。”）
“点，尔何如？”鼓瑟希，（孔曰：“思所以对，故音希。”）铿尔，舍瑟而作，
对曰：“异乎三子者之撰。”（孔曰：“置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，
投瑟之声。”）子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”（孔曰：“各言己志，於义
无伤。”）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎
舞雩，咏而归。”（包曰：“莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我
欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，
而归夫子之门。”）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（周曰：“善点独知时。”）
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已
矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（包
曰：“为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。”）“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非
诸侯而何？（孔曰：“明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。”）赤也为之
小，孰能为之大？”（孔曰：“赤谦言小相耳，谁能为大相？”）
＇疏＇“子路”至篇末。○正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，
以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，四子侍侧，
亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱
掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋
以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞
也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以
为治？“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄
乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知
方也”者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。不熟为饥，
蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，
复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。
“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子
无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也
为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待
也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三
年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，
又问公西华也。“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为
小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之
事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼
焉。“点，尔何如”者，又问曾皙也。“鼓瑟希”者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，
思所以对，故音希也。“铿尔，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟
声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三子者之撰”
者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具
也。“子曰：何伤乎？亦各言其志也”者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言
诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春
服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”者，此曾点所
志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，
十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫
子之门也。“夫子喟然叹曰：吾与点也”者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故
喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。“三子者出，曾皙後”
者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。“曾皙曰：夫三
子者之言何如”者，曾皙在後，问於夫子曰：“夫三子者各言其志，其言是非
何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，无他别
是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑
仲由也？“曰：