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问於孔子”者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。“孔子对曰：
苟子之不欲，虽赏之不窃”者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。苟，
诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃
也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。○注“孔曰”至“所好”。○正义曰：云
“民化於上，不从其令，从其所好”者，《大学》曰：“尧、舜率天下以仁而民
从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。”注云：言民
化君行也。君若好货，而禁民淫於财利，不能正也。”
季康子问政於孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”（孔曰：“就，成
也。欲多杀以止奸。”）孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子
之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（孔曰：“亦欲令康子先自正。偃，
仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化於上。”）
＇疏＇“季康子”至“必偃”。○正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，
则民化之也。“季康子问政於孔子曰：如杀无道，以就有道，何如”者，就，成
也。康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。“孔子对曰：子为政，焉用杀”者，
言子为执政，安用刑杀也。“子欲善而民善矣”者，言子若为善，则民亦化之为
善矣。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”者，此为康子设譬也。偃，
仆也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。
犹化民以正，无不从者。亦欲令康子先自正也。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对
曰：“在邦必闻，在家必闻。”（郑曰：“言士之所在，皆能有名誉。”）子曰：
“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。（马曰：
“常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。”）在邦必
达，在家必达。（马曰：“谦尊而光，卑而不可逾。”）夫闻也者，色取仁而行
违，居之不疑。（马曰：“此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。”）
在邦必闻，在家必闻。”（马曰：“佞人党多。”）
＇疏＇“子张”至“必闻”。○正义曰：此章论士行。“子张问：士何如斯可
谓之达矣”者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰：何哉，尔所谓
达者”者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰：
在邦必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸
侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此
为达也。“子曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之
士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”者，此孔子又说达士
之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以
下人。言常有谦退之志也。“在邦必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达
也。“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”者，此言佞人色则假取仁者之色，
而行则违之，安居其伪而不自疑也。“在邦必闻，在家必闻”者，言佞人党多，
妄相称誉，故所在皆有名闻也。○注“马曰：谦尊而光，卑而不可逾。”○正义
曰：此《周易·谦卦·彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾
越。引证士有谦德则所在必达也。
樊迟从游於舞雩之下，（包曰：“舞雩之处有坛单树木，故下可游焉。”）
曰：“敢问崇德、慝、辨惑。”（孔曰：“慝，恶也。，治也。治恶为善。”）
子曰：“善哉问！先事後得，非崇德与？（孔曰：“先劳於事，然後得报。”）
攻其恶，无攻人之恶，非慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
＇疏＇“樊迟”至“惑与”。○正义曰：此章言身之事也。樊迟从游於舞雩
之处，有坛单树木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰：“敢问崇德、慝、
辨惑”者，，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰：“敢问欲充盛其
德，治恶为善，别疑惑，何为而可也？”“子曰：善哉问”者，其问皆身之
要，故善之。“先事後得，非崇德与”者，言先劳於事，然後得报，是崇德也。
“攻其恶，无攻人之恶，非慝与”者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，
是治恶也。“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”者，言君子忿则思难。若
人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰：“以及其
亲也，非惑与？”言是惑也。注“坛单”。○正义曰：封土为坛，除地为单。
言雩坛在所除地中，故连言坛单。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：
“举直错诸枉，能使枉者直。”（包曰：“举正直之人用之，废置邪枉之人，则
皆化为直。”）樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见於夫子而问知，子曰：‘举直错
诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！（孔曰：“富，盛也。”）
舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者
远矣。”（孔曰：“言舜、汤有天下，选择於众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，
仁者至矣。”）
＇疏＇“樊迟”至“远矣”。○正义曰：此章明仁、知也。“樊迟问仁。子曰：
爱人”者，言爱济众是仁道也。“问知。子曰：知人”者，言知人贤才而举之，
是知也。“樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直”者，樊迟未晓达知人之
意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能
使枉者直也。“樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，
能使枉者直。何谓也”者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。
“子夏曰：富哉言乎”者，子夏闻言即解，故叹美之曰：“富盛哉，此言乎！”
“舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁
者远矣”者，此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择於众，举
用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（包曰：“忠
告，以是非告之。以善道导之，不见从则止。必言之，或见辱。”）
＇疏＇“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。○正义曰：
此章论友也。言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导
也。毋得强告导之，以自取困辱焉。以其必言之，或时见辱。
曾子曰：“君子以文会友，（孔曰：“友以文德合。”）以友辅仁。”（孔
曰：“友相切磋之道，所以辅成己之仁。”）
＇疏＇“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”○正义曰：此章以论友，言君
子之人以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。
●卷十三·子路第十三
＇疏＇正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国身
之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。
子路问政。子曰：“先之，劳之。”（孔曰：“先导之以德，使民信之，然
後劳之。《易》曰：‘说以先民，民忘其劳。’”）请益。曰：“无倦。”（孔
曰：“子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。”）
＇疏＇“子路问政”至“无倦”。○正义曰：此章言政先德泽也。“子曰：先
之劳之”者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然後可以政役之事劳之，则
民从其令也。“请益”者，子路嫌其少，故更请益之。“曰：无倦”者，夫子言
行此上事无倦怠则可也。○注“《易》曰：说以使民，民忘其劳”。○正义曰：
此《周易·兑卦·彖辞》文也。言先以说豫抚民，然後使之从事，则民皆竭力，
忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，（王曰：“言为政当先任有司而後
责其事。”）赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，
尔所不知，人其舍诸？”（孔曰：“女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。”）
＇疏＇“仲弓”至“舍诸”。○正义曰：此章言政在举贤也。“仲弓为季氏宰，
问政”者，冉雍为季氏家宰，而问政於夫子也。“子曰：先有司，赦小过，举贤
才”者，有司，属吏也。言为政当先委任属吏，各有所司，而後责其成事。赦放
小过，宽则得众也。举用贤才，使官得其人，野无遗逸，是政之善也。“曰：焉
知贤才而举之”者，仲弓闻使举贤，意言贤才难可偏知，故复问曰：“安知贤才
而得举用之也？”“曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸”者，舍，置也。诸，
之也。夫子教之曰：“但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而不举
乎？“既各举其所知，则贤才无遗。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”（包曰：“问往将何所先行。”）
子曰：“必也正名乎！”（马曰：“正百事之名。”）子路曰：“有是哉，子之
迂也！奚其正？”（包曰：“迂犹远也。言孔子之言远於事。”）子曰：“野哉，
由也！（孔曰：“野犹不达。”）君子於其所不知，盖阙如也。（包曰：“君子
於其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。”）名不正则言不
顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，（孔曰：“礼
以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。”）刑罚不中则民无所错手足，
故君子名之必可言也，言之必可行也。（王曰：“所名之事必可得而明言，所言
之事必可得而遵行。”）君子於其言，无所苟而已矣。”
＇疏＇“子路”至“而已矣”。○正义曰：此章论政在正名也。“子路曰：卫
君待子而为政，子将奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎卫，是时
卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕於卫，卫君欲得孔子为
政，故子路问之曰：“往将何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言将先正百
事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂犹远也。子路言：
“岂有若是哉，夫子之言远於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，
野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰：“不达理哉，此仲由也！”“君子於其所
不知，盖阙如也”者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子於其所不知，
盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。“名不正则言不顺，
言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
错手足”者，此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不
顺序，言不顺序则政事不成。政事不成，则君不安於上，风不移於下，是礼乐不
兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则地局天，动罹
刑网，故无所错其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，
无所苟而已矣”者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，
言此事必可遵行。君子於其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且
而言也。○注“孔曰”至“滥罚”。○正义曰：云“礼以安上，乐以移风”者，
《孝经·广要道章》文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安
上化下，风移俗易。先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故
可以移风易俗也。云“二者不行，则有淫刑滥罚”者，《礼运》云：“礼者，所
以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法
无常。”又《乐记》曰：“五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”
故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正义曰：
云“所名之事必可得而明言”者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言
也。云