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故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正义曰：
云“所名之事必可得而明言”者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言
也。云“所言之事必可得而遵行”者，《缁衣》曰：“可言也，不可行，君子弗
言也。可行也，不可言，君子弗行也。”熊氏云：“君子贤人可行，不可言作凡
人法。若曾子有母之丧，水浆不入於口七日，不可言说以为法，是不可遵行也。”
是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
（马曰：“树五曰稼。树菜蔬曰圃。”）樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！
上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。
（孔曰：“情，情实也。言民化於上，各以实应。”）夫如是，则四方之民襁负
其子而至矣，焉用稼！”（包曰：“礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？
负者以器曰襁。”）
＇疏＇“樊迟”至“用稼”。○正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟
请学稼”者，树五曰稼。弟子樊须谓於夫子，学播种之法，欲以教民也。“子
曰：吾不如老农”者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰：“稼种之事，
吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者，树菜蔬曰圃。樊迟又请於夫子，学树
艺菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其请也，言：“树艺菜蔬之法，吾不
如久老为圃者。”“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”者，樊迟既请而出，夫子
与诸弟子言曰：“小人哉，此樊须也！”谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。
“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情”
者，孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不
敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，
故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民於上，各以实应也。夫如是，
则四方之民襁负其子而至矣。“焉用稼”者，此又言夫礼义与信足以成德化民，
如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？○注
“树五曰稼。树菜蔬曰圃”。○正义曰：树者，种殖之名。五者，黍稷麻麦
豆也。《周礼注》云：“种曰稼，如嫁女以有所生也。”《周礼·大宰职》云：
“园圃，毓草木。”注云：“树果曰圃。园，其樊也。”然则园者，外畔藩蓠
之名。其内之地，种树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云：“百草
根实可食者。”《释天》云：“蔬不熟为馑。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名为
蔬。”○注“负者以器曰襁”。○正义曰：《博物志》云：“织缕为之，广八尺，
长丈二，以约小儿於背。”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦
奚以为？”（专犹独也。）
＇疏＇“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，
亦奚以为？”○正义曰：此章言人之才学贵於用。若多学而不能用，则如不学
也。诵谓讽诵。《周礼注》云：“倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、
《雅》、《颂》，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使四方，有会同之
事，皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇之多，若授之以政，使居
位治民，而不能通达；使於四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（令，教令也。）
＇疏＇“子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。○正义曰：此章
言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身
若不正，虽教令滋章，民亦不从也。
子曰：“鲁、卫之政，兄弟也”。（包曰：“鲁，周公之封。卫，康叔之封。
周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟。”）
＇疏＇“子曰：鲁、卫之政，兄弟也”。○正义曰：此章孔子评论鲁、卫二国
之政相似，如周公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫，康叔之封。周公、康
叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟也。
子谓卫公子荆，“善居室。（王曰：“荆与蘧瑗、史酋并为君子。”）始
有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。
＇疏＇“子谓”至“美矣”。○正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。
“善居室”者，言居家理也。“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所
致，但曰苟且聚合也。“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。
“富有，曰苟美矣”者，富有大备，但曰苟且有此富美耳，终无泰侈之心也。○
注“王曰：荆与蘧瑗、史酋并为君子”。○正义曰：案《左传》襄二十九年，
“吴公子札来聘。遂卫，说蘧瑗、史狗、史酋、公子荆、公叔发、公子朝，
曰：‘卫多君子，未有患也。’”是与蘧瑗、史酋并为君子也。
子卫，冉有仆。（孔曰：“孔子之卫，冉有御。”）子曰：“庶矣哉！”
（孔曰：“庶，众也。言卫人众多。”）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：
“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
＇疏＇“子”至“教之”。○正义曰：此章言治民之法也。“子卫，冉有
仆”者，，之也。孔子之卫，冉有为仆以御车也。“子曰：庶矣哉”者，庶，
众也。至卫境，见卫人众多，故孔子叹美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，
言民既众多，复何加益也。“曰：富之”者，孔子言当施舍薄敛，使之衣食足也。
“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饶足，复何加益之。“曰：教之”者，
孔子言当教以义方，使知礼节也。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（孔曰：“言诚有用我
於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”）
＇疏＇“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。○正义曰：此章孔
子自言为政之道也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。孔子言诚
有用我於政事者，期月而可以行其政教，必满三年乃有成功也。
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’（王曰：“胜残，残暴之
人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。”）诚哉是言也！”（孔曰：“古有此言，
孔子信之。”）
＇疏＇“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”。○正
义曰：此章言善人君子治国至於百年以来，亦可以胜残暴之人，使不为恶，去刑
杀而不用矣。“诚哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“诚哉是言也。”
子曰：“如有王者，必世而後仁。”（孔曰：“三十年曰世。如有受命王者，
必三十年仁政乃成。”）
＇疏＇“子曰：如有王者，必世而後仁”。○正义曰：三十年曰世。此章言如
有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。
子曰：“苟正其身矣於从政乎？何有不能正其身如正人何
＇疏＇子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”○正
义曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，诚也。诚能自正其身，
则於从政乎何有？言不难也。若自不能正其身，则虽令不从。“如正人何”，言
必不能正人也。
冉子退朝。（周曰：“谓罢朝於鲁君。”）子曰：“何晏也？”对曰：“有
政。”（马曰：“政者，有所改更匡正。”）子曰：“其事也。（马曰：“事者，
凡行常事。”）如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”（马曰：“如有政，非常之
事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。”）
＇疏＇“冉子”至“闻之”。○正义曰：此章明政、事之别也。“冉子退朝”
者，时冉有臣於季氏。朝廷曰退，谓罢朝於鲁君也。“子曰：何晏也”者，晏，
晚也。孔子讶其退朝晚，故问之。“对曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之
政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之”者，孔子言，
女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事，我为大夫，虽不见任用，
必当与闻之也。○注“周曰：谓罢朝於鲁君”。○正义曰：周氏以为，夫子云
“虽不吾以，吾其与闻”，皆论若朝之事，故云罢朝於鲁君。郑玄以冉有臣於季
氏，故以朝为季氏之朝。《少仪》云：“朝廷曰退。”谓於朝廷之中，若欲散还，
则称曰退。以近君为进，还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。○注“马曰：事者，
凡行常事”。○正义曰：案昭二十五年《左传》曰：“为政事、庸力、行务以从
四时。”杜预曰：“在君为政，在臣为事。”杜意据此文，时冉子仕於季氏，称
季氏有政，孔子谓之为事，是在君为政，在臣为事也。何晏以为，仲尼称孝友是
亦为政，明其政、事通言，但随事大小异其名耳，故不同郑、杜之说，而取周、
马之言，以朝为鲁君之朝，以事为君之凡行常事也。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。
（王曰：“以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。”）人
之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
（孔曰：“事不可以一言而成。如知此，则可近也。”）曰：“一言而丧邦，有
诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其
言而莫予违也。’（孔曰：“言无乐於为君。所乐者，唯乐其言而不见违。”）
如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎？”
（孔曰：“人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一
言而丧国。”）
＇疏＇“定公”至“邦乎”。○正义曰：此章言为君之道也。“定公问：一言
而可以兴邦，有诸”者，鲁君定公问於孔子，为君之道，有一言善而可以兴其国，
有之乎？孔子对曰：“言不可以若是，其几也”者，几，近也。孔子以其大要，
一言不能正兴国，故云言不可以若是。有近一言可以兴国者，故云其几也。“人
之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎”者，
此孔子称其近兴国之一言也。事不可以一言而成，如人君知此为君难，此则可近
也。“曰：一言而丧邦，有诸”者，定公又问曰：“人君一言不善而致亡国，有
之乎？”“孔子对曰：言不可以若是，其几也”者，亦言有近一言可以亡国也。
“人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”者，此举近亡国之一言也。
言我无乐於为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。“如其善而莫之违也，不亦善
乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎”者，此孔子又评其理，言人君所
言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而亡国也。
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
＇疏＇“叶公”至“者来”。○正义曰：此章楚叶县公问为政之法於孔子也。
子曰：“当施惠於近者，使之喜说，则远者当慕化而来也。”
子夏为莒父宰，问政。（郑曰：“旧说云：莒父，鲁下邑。”）子曰：“无
欲速，无见小利。欲速则不达，见小利大大事不成。”（孔曰：“事不可以速成，
而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。”）
＇疏＇“子夏”至“不成”。○正义曰：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问
为政之法於夫子也。“子曰：无欲速，无见小利”者，言事有程期，无欲速成，
当存大体，无见小利也。“欲速则不达，见小利则大事不成”者，此又言其欲速、
见小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行
之，则妨大政，故大事不成也。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，（孔曰：“直躬，直身而行。”）其父攘
羊，而子证之。”（周曰：“有因而盗曰攘。”）孔子曰：“吾党之直者异於是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
＇疏＇“叶公”至“中矣”。○正义曰：此章明