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公子纠，君臣之义未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事
既难，亦在於过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。○注“马曰”至
“天下”。○正义曰：云“匡，正也”，《释言》文。云：“天子微弱，桓公帅
诸侯以尊周室，一正天下”者，成二年《左传》云“五伯之霸也”，杜预云：
“夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。”是三代有五伯矣。伯者，长
也，言为诸侯之长也。郑玄云：“天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸者，把也，言把
持王者之政教，故其字或作伯，或作霸也。”是天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，
一正天下，故曰霸诸侯也。
公叔文子之臣大夫亻巽与文子同升诸公。（孔曰：“大夫亻巽本文子家臣，
荐之使与已并为大夫，同升在公朝。”）子闻之，曰：“可以为文矣。”（孔曰：
“言行如是，可谥为文。”）
＇疏＇“公叔”至“文矣”。○正义曰：此章论卫大夫公孙拔之行也。“公叔
文子之臣大夫亻巽与文子同升诸公”者，诸，於也。大夫亻巽本文子家臣，文子
荐之，使与己并为大夫，同升在於公朝也。“子闻之曰：可以为文矣”者，孔子
闻其行如是，故称之曰：“可以谥为文矣。”以《谥法》“锡民爵位曰文故也。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉
治宾客，祝它治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（孔曰：“言虽无
道，所任者各当其才，何为当亡？”）
＇疏＇“子言”至“其丧”。○正义曰：此章言治国在於任材也。“子言卫灵
公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧”者，丧，亡也。奚，何也。夫子因言
卫灵公之无道，季康子乃问之曰：“夫灵公无道如是，何为而国不亡乎？”“孔
子曰：仲叔圉治宾客，祝它治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧”者，言
君虽无道，有此三人，所任者各当其才，何为当亡？
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（马曰：“怍，惭也。内有其实，则
言之不惭。积其实者，为之难。”）
＇疏＇“子曰：其言之不怍，则为之也难”。○正义曰：此章疾时人内无其实
而辞多惭怍。怍，惭也。人若内有其实，则其言之不惭。然则内积其实者，为之
也甚难。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”
（马曰：“成子，齐大夫陈恒也。将告君，故先斋。斋必沐浴。”）公曰：“告
夫三子。”（孔曰：“谓三卿也。”）孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者，（马曰：“我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复
往。”）之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之後，不敢不告也。”（马曰：
“孔子由君命之三子告，不可，故复以此辞语之而止。”）
＇疏＇“陈成”至“告也”。○正义曰：此章记孔子恶无道之事也。“陈成子
弑简公”者，《春秋》哀十四年“齐人弑其君壬”是也。“孔子沐浴而朝，告於
哀公曰：陈恒弑其君，请讨之”者，孔子在鲁，闻齐弑其君，故斋戒沐浴而朝，
告於鲁君哀公曰：“齐大夫陈恒弑其君，请往讨伐之。”“公曰：告夫三子”者，
哀公使孔子告夫季孙、孟孙、叔孙三卿也。“孔子曰：以吾从大夫之後，不敢不
告也”者，尝为大夫而去，故云“从大夫之後”。闻夫不义，礼当告君，故云
“不敢不告”。君曰：‘告夫三子’者”者，言我礼当告君，不当告三子。君使
我往，故复往也。“之三子告，不可”者，之，往也。往三子所告之，三子不肯
讨齐也。“孔子曰：以吾从大夫之後，不敢不告也”者，孔子以君命往告三子，
三子不可其请，故孔子复以此辞语之而止。案《左传》录此事与此小异，此云
“沐浴而朝”，彼云“齐而请”，此云“公曰告夫三子”，彼云“公曰予告季孙”。
礼，斋必沐浴，三子季孙为长，各记其一，故不同耳。此又云“之三子告”，彼
无文者，《传》是史官所录，记其与君言耳，退後别告三子，唯弟子知之，吏官
不见其告，故《传》无文也。
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（孔曰：“事君之道，义不可欺，
当能犯颜谏争。”）
＇疏＇“子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之”。○正义曰：此章言事君之道，
义不可欺，而当能犯颜谏争之。
子曰：“君子上达，小人下达。”（本为上，末为下。）
＇疏＇“子曰：君子上达，小人下达”。○正义曰：此章言君子小人所晓达不
同也。本为上，谓德义也。末为下，谓财利也。言君子达於德义，小人达於财利。
子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”（孔曰：“为已，履而行之。为
人，徒能言之。”）
＇疏＇“子曰：古之学者为已，今之学者为人”。○正义曰：此章言古今学者
不同也。古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不
能行，是为人也。范晔云：“为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。”
蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐而问焉，（孔曰：“伯玉，卫大夫蘧瑗。”）
曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”（言夫子欲寡其过而未
能无过。）使者出。子曰：“使乎！使乎！”（陈曰：“再言‘使乎’者，善之
也。言使得其人。”）
＇疏＇“蘧伯”至“使乎”。○正义曰：此章论卫大夫蘧瑗之德。“蘧伯玉使
人於孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为”者，夫子指蘧伯玉也。蘧伯玉有
君子之名，故孔子问其使人曰：“夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？”“对
曰：夫子欲寡其过而未能也”者，言夫子常自省，欲寡少其过，而未能无过也。
“使者出。子曰：使乎！使乎”者，孔子善其使得其人，故言“使乎”。所以善
之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（孔曰：
“不越其职。”）
＇疏＇“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位”。○正义曰：
此章戒人之僭滥侵官也。言若已不在此位，则不得谋议此位之政事也。曾子遂曰：
“君子思谋，当不出已位。”言思虑所及，不越其职。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
＇疏＇“子曰：君子耻其言而过其行”。○正义曰：此章勉人使言行相副也。
君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。
子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡
曰：“夫子自道也。”
＇疏＇“子曰”至“道也”。○正义曰：此章论君子之道。“子曰：君子道者
三，我无能焉”者，言君子之道有三，我皆不能也。“仁者不忧，知者不惑，勇
者不惧”者，此其三也。仁者乐天知命，内省不疚，故不忧也。知者明於事，故
不惑。勇者折冲御侮，故不惧。夫子言我皆不能此三者。“子贡曰：夫子自道也”
者，子贡言夫子实有仁、知及勇，而谦称我无，故曰夫子自道说也。所谓谦尊而
光。
子贡方人。（孔曰：“比方人也。”）子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
（孔曰：“不暇比方人也。”）
＇疏＇“子贡”至“不暇”。○正义曰：此章抑子贡也。“子贡方人”者，谓
比方人也。子贡多言，尝举其人伦以相比方。“子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇”
者，夫知人则哲，尧、舜犹病，而子贡辅比方人，怒其轻易，故曰“赐也贤乎哉”，
所以抑之也。夫我则不暇比方人也。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（王曰：“徒患已之无能。”）
＇疏＇“子曰：不患人之不己知，患其不能也”。○正义曰：此章勉人德也。
言不患人不知己，但患己之无能。
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（孔曰：“先觉人情
者，是宁能为贤乎？或时反怨人。”）
＇疏＇“子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”○正义曰：此章
戒人不可逆料人之诈，不可亿度人之不信也。抑，语辞也。言先觉人者，是囗囗
囗囗囗囗囗囗囗所以非贤者，以诈伪不信之人为之亿度囗囗囗囗囗人，故先觉者
非为贤也。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”（包曰：“微生，
姓。亩，名。”）孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（包曰：“疾世固陋，欲
行道以化之。”）
＇疏＇“微生”至“疾固也”。○正义曰：此章记孔子疾世固陋之事也。“微
生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎”者，栖栖，犹皇皇也。微生亩，
隐士之姓名也。以言谓孔子曰：“丘（呼孔子名也），何为如是东西南北而栖栖
皇皇者与？无乃为佞说之事於世乎？”“孔子曰：非敢为佞也，疾固也”者，孔
子答言：“不敢为佞，但疾世固陋，欲行道以化之。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”（郑曰：“德者，调良之谓。”）
＇疏＇“子曰：骥不称其力，称其德也”。○正义曰：此章疾时尚力取胜，而
不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。马尚如
是，人亦宜然。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？（德，恩惠之德。）以直
报怨，以德报德。”
＇疏＇“或曰”至“报德”。○正义曰：此章论酬恩报怨之法也。“或曰：以
德报怨，何如”者，或人之意，欲人犯而不校，故问孔子曰：“以恩德报雠怨，
何如？”“子曰：何以报德”者，孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，
不知何以报之也。“以直报怨，以德报德”者，既不许或人以德报怨，故陈其正
法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。○注“德，恩惠之德”。○正义曰：谓
德加於彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。《左传》云“然则德我乎”，又曰“王德
狄人”，皆是也。
子曰：“莫我知也夫！子贡曰：“何为其莫知子也？”（子贡怪夫子言何为
莫知己，故问。）子曰：“不怨天，不尤人，（马曰：“孔子不用於世而不怨天，
人不知已亦不尤人。”）下学而上达。（孔曰：“下学人事，上知天命。”）知
我者其天乎！”（圣人与天地合其德，故曰唯天知已。）
＇疏＇“子曰”至“天乎”。○正义曰：此章孔子自明其志也。“子曰：莫我
知也夫”者，言无人知我志者也。“子贡曰：何为其莫知子也”者，子贡怪夫子
言，故问何为莫知己。“子曰：不怨天，不尤人”者，尤，非也。孔子言已不用
於世而不怨天，人不知己亦不非人也。“下学而上达”者，言己下学人事，上知
天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。“知我者其天乎”者，言唯
天知己志也。○注“圣人与天地合其德”。○正义曰：此《易·乾卦·文言》文
也。合其德者，谓覆载也。引之者，以证天知夫子者，以夫子圣人，与天地合德
故也。
公伯寮子路於季孙。（马曰：“，谮也。伯寮，鲁人，弟子也。”）子
服景伯以告，（孔曰：“鲁大夫子服何忌也。告，告孔子。”）曰：“天子固有
惑志，（孔曰：“季孙信谗，恚子路。”）於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
（郑曰：“吾势力犹能辨子路之无罪於季孙，使之诛寮而肆之。有罪既刑，陈其
尸曰肆。”）子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如
命何！”
＇疏＇“公伯”至“命何”。○正义曰：此章言道之废行皆由天命也。“公伯
寮子路於季孙”者，，谮也。伯寮、子路皆臣於季孙，伯寮诬子路以罪而谮
於季孙也。“子服景伯以告”者，以其事告孔子也。“曰：夫子固有惑志”者，
夫子谓季孙。言季孙坚固已有疑惑之志，谓信谗恚子路也。“於公伯寮，吾力犹
能肆诸市朝”者，有罪既刑，陈其尸曰肆。景伯言，吾势力犹能辨子路之无罪於
季孙，使之诛寮而肆之。“子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何”者，孔子不许其告，故言道之废行皆由天命，虽公伯寮之谮，
其能违天而兴废子路乎！○注“伯寮，鲁人，弟子也”。○正义曰：《史记·弟
子