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公伯寮其如命何”者，孔子不许其告，故言道之废行皆由天命，虽公伯寮之谮，
其能违天而兴废子路乎！○注“伯寮，鲁人，弟子也”。○正义曰：《史记·弟
子传》云：“公伯寮字子周，鲁人，子路於季孙者。”○注“孔曰：鲁大夫子
服何忌也”。○正义曰：案《左传》哀十三年：“吴人将以公见晋侯，子服景伯
对使者，吴人乃止。既而悔之，将囚景伯。景伯曰：‘何也立後於鲁矣。’”杜
注云：“何，景伯名。”然则景伯单名何，而此注云何忌，误也。○注“有罪既
刑，陈其尸曰肆”。○正义曰：《秋官·乡士职》云：“协日刑杀，肆之三日。”
郑玄曰：“肆犹申也，陈也。”是言有罪既杀，陈其尸曰肆也。言“市朝”者，
应劭曰：“大夫已上於朝，士已下於市。”
子曰：“贤者辟世，（孔曰：“世主莫得而臣。”）其次辟地，（马曰：
“去乱国治邦。”）其次辟色，（孔曰：“色斯举矣。”）其次辟言。”（孔
曰：“有恶言乃去。”）子曰：“作者七人矣。”（包曰：“作，为也。为之者
凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆。”）
＇疏＇“子曰”至“人矣”。○正义曰：此章言自古隐逸贤者之行也。“子曰：
贤者辟世”者，谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。
“其次辟地”者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国，治邦者也。“其次辟
色”者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌已之色，於斯举而去之也。“其
次辟言”者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。“子曰：作者七人矣”者，作，
为也。言为此行者凡有七人。○注“孔曰：色斯举矣”。○正义曰：此《乡党篇》
文也。○注“包曰”至“接舆”。○正义曰：“作，为”，《释言》文。云“为
之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆”者，谓长
沮一，桀溺二，荷丈人三，石门晨门四，荷蒉五，仪封人六，楚狂接舆七也。
王弼云：“七人：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。”郑康成云：
“伯夷、叔齐、虞仲，辟世者；荷、长沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少连、辟
色者；荷蒉、楚狂接舆，辟言者。七当为十字之误也。”
子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”（晨门者，阍人也。）子路曰：“自孔
氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（包曰：“言孔子知世不可为而强为之。”）
＇疏＇“子路”至“者与”。○正义曰：此章记隐者晨门之言也。“子路宿於
石门。晨门曰：奚自”者，石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍人也。
自，从也。奚，何也。时子路宿於石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”
“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。“曰：是知其不可而为
之者与”者，晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：
“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐Т辟
世也。
子击磬於卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”（蒉，草
器也。有心，谓契契然。）既而曰：“鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。
（此者，徒信己而已，言亦无益。）深则厉，浅则揭。”（包曰：“以衣涉
水为厉。揭，揭衣也。言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。”）
子曰：“果哉，末之难矣！”（未知己志而便讥己，所以为果。末，无也。无难
者，以其不能解己之道。）
＇疏＇“子击”至“难矣”。○正义曰：此章记隐者荷蒉之言也。“子击磬於
卫”者，时孔子在卫，而自击磬为声也。“有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，
击磬乎”者，荷，担揭也。蒉，草器也。有心，谓契契然。当孔子击磬之时，有
担揭草器之人，经过孔氏之门，闻其磬声，乃言曰：“有心契契然忧苦哉，此击
磬之声乎！”“既而曰：鄙哉，乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，已也。
，鄙贱貌。莫，无也。斯，此也。荷蒉者既言“有心哉，击磬乎”，又察其
磬声，已而言曰：可鄙贱哉，乎！无人知己，此者，徒信已而已。言无
益也。“深则厉，浅则揭”者，此《卫风·匏有苦叶》诗，以衣涉水为厉。揭，
揭衣也。荷蒉者引之，欲令孔子随世以行己，若过水，深则当厉不当揭，浅则当
揭而不当厉，以喻行己，知其不可，则不当为也。“子曰：果哉，末之难矣”者，
孔子闻荷蒉者讥已，故发此言。果，谓果敢。末，无也。言未知已志而便讥己，
所以为果敢。无难者，以其不能解己之道，不以为难，故云无难也。○注“蒉，
草器也。有心，谓契契然”。○正义曰：“蒉，草器”，见《说文》。《小雅·
大东》云：“契契寤叹。”《毛传》云：“契契，忧苦也。”○注“包曰”至
“不为”。○正义曰：“云以衣涉水为厉。揭，揭衣也”者，《尔雅·释水》文
也。孙炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡也。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”（孔曰：“高
宗，殷之中兴王武丁也。谅，信也。阴，犹默也。”）子曰：“何必高宗，古之
人皆然。君薨，百官总己，（马曰：“己，百官。”）以听於冢宰三年。”（孔
曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然後王自听政。”）
＇疏＇“子张”至“三年”。○正义曰：此章论天子诸侯居丧之礼也。“子张
曰：《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也”者，“高宗谅阴，三年不言”，
《周书·无逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。谅，信也。阴，默也。言武丁居
父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问於夫子也。“子曰：何
必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听於冢宰三年”者，孔子答言：“何
必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己
职，以听使於冢宰，三年丧毕，然後王自听政。○注“孔曰”至“默也”。○正
义曰：云“高宗，殷之中兴王武丁也”者，孔安国云：“盘庚弟小乙子名武丁，
德高可尊，故号高宗。”《丧服四制》引《书》云：“高宗谅阴，三年不言，善
之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王
也，继世即位，而慈良於丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之於书
中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”是说不言之意也。云“谅，信
也。阴，默也”者，谓信任冢宰，默而不言也。《礼记》作“谅ウ”，郑玄以为
凶庐，非孔义也，今所不取。○注“孔曰”至“听政”。○正义曰：云“冢宰，
天官卿，佐王治者”者，案《周礼·天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐
王治邦国。”《叙官》云：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦
国。治官之属，大宰卿一人。”郑注引此文云：“君薨，百官总己以听於冢宰。
言冢宰於百官无所不主。”《尔雅》曰：“冢，大也。冢宰，大宰也。”变冢言
大，进退异名也。百官总焉，则谓之冢；列职於王，则称大。冢，大之上也。山
顶曰冢，故云“冢宰，天官卿，佐王治者也”。云“三年丧毕，然後王自听政”
者，谓卒哭除服之後，三年心丧已毕，然後王自听政也。知非衰麻三年者，《晋
书·杜预传》云：“大始十年，元皇后崩，依汉、魏旧制，既葬，帝及群臣皆除
服。疑皇太子亦应除否，诏诸尚书会仆射卢钦论之。唯预以为，古者天子诸侯三
年之丧始服齐斩，既葬，除丧服，谅ウ以居，心丧终制，不与士庶同礼。於是卢
钦、魏舒问预证据。预曰：“《春秋》，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，
请免丧以听命，君子谓之得礼。宰亘归惠公仲子之，《传》曰吊生不及哀。
此皆既葬除服谅阴之证也。书传之说既多，学者未之思耳。《丧服》，诸侯为天
子亦斩衰，岂可谓终服三年也？”预又作议曰：“周景王有后、世子之丧，既葬，
除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：‘三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以
早。’此皆天子丧事见於古也。称高宗不言丧服三年，而云谅ウ三年，此释服心
丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，则既葬应除，而违谅ウ之节也。
尧崩，舜谅ウ三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，非杖带，
当遂其服。既葬而除，谅ウ以终之，三年无改於父之道，故曰：百官总己以听冢
宰。丧服既除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块，以荒大政也。《礼记》云：
‘三年之丧，自天子达。’又云：‘父母之丧，无贵贱一也。’又云：‘端衰丧
车皆无等。’此通谓天子居丧，衣服之制同於凡人，心丧之礼终於三年，亦无服
丧三年之文。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不得同之於凡人。
故大行既葬，祭於庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈已以除之，
而谅ウ以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以从宜，皆曰我王之孝也。既除
而心丧，我王犹若此之笃也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇礼。此乃圣制移风易
俗之本也。”议奏，皇太子遂除衰麻而谅ウ丧终。是知三年丧毕，谓心丧毕，然
後王自听政也。
子曰：“上好礼，则民易使也。”（民莫敢不敬，故易使。）
＇疏＇“子曰：上好礼，则民易使也”。○正义曰：此章言君上好礼，则民莫
敢不敬，故易使也。
子路问君子。子曰：“已以敬。”（孔曰：“敬其身。”）曰：“如斯而
已乎？”曰：“已以安人。”（孔曰：“人，谓朋友九族。”）曰：“如斯而
已乎？”曰：“已以安百姓。已以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（孔曰：
“病，犹难也。”）
＇疏＇“子路问君子”至“病诸”。○正义曰：此章论君子之道也。子路问於
孔子，为行何如可谓之君子也。“子曰：已以敬”者，言君子当敬其身也。
“曰：如斯而已乎”者，子路嫌其少，故曰：“君子之道，岂如此而已？”“曰：
己以安人”者，人，谓朋友九族。孔子更为广之，言当己，又以恩惠安於亲
族也。“曰：如斯而已乎”者，子路犹嫌其少，故又言此。“曰：已以安百姓”
者，百姓，谓众人也。言当己以安天下之众人也。“已以安百姓，尧、舜其
犹病诸”者，病，犹难也。诸，之也。孔子恐其未已，故又说此言，言此已以
安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
原壤夷俟。（马曰：“原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞；俟，待也。踞待孔
子。”）子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”（贼谓贼害。）
以杖叩其胫。（孔曰：“叩，击也。胫，脚胫。”）
＇疏＇“原壤夷俟”至“其胫”。○正义曰：此章记孔子责原壤之辞。原壤，
鲁人，孔子故旧。夷，踞也。俟，待也。原壤闻孔子来，乃申两足，箕踞以待孔
子也。“子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”者，孔子见其无
礼，故以此言责之。孙，顺也。言原壤幼少不顺弟於长上，及长，无德行，不称
述，今老而不死，不礼教，则为贼害。“以杖叩其胫”者，叩，击也。胫，脚
胫。既数责之，复以杖击其脚胫，令不踞也。○注“马曰”至“孔子”。○正义
曰：“原壤，鲁人，孔子故旧”者，《檀弓》云“孔子之故人曰原壤”是也。云
“夷，踞；俟，待也。踞待孔子”者，《说文》云：“踞，蹲也。”蹲即坐也。
礼，揖人必违其位。今原壤坐待孔子，故孔子责之也。
阙党童子将命。（马曰：“阙党之童子将命者，传宾主之语出入。”）或问
之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居於位也，（童子隅坐无位，成人乃有位。）
见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（包曰：“先生，成人也。并
行，不差在後，违礼。欲速成人者，则非求益也。”）
＇疏＇“阙党”至“者也”。○正义曰：此章戒人当行少长之礼也。“阙党童
子将命”者，阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之语出入。时阙
党之童子能传宾主之命也。“或问之曰