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蒙山”。○正义曰：《禹贡·徐州》云“蒙羽其艺”。《地理志》云泰山蒙阴县，
“蒙山在西南，有祠。颛臾国在蒙山下”。○注曰“鲁七百里之封，颛臾为附庸，
在其域中”。○正义曰：《明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳於天下，是以封
周公於曲阜，地方七百里，革车千乘。”郑注云：“曲阜，鲁地，上公之封，地
方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五积四十九，开方
之，得七百里。”言其颛臾为附庸，在此七百里封域之中也。○注“周任，古之
良史”。○正义曰：周大夫也，与史侯、臧文仲并古人立言之贤者也。○“马曰”
至“过邪”。○正义曰：云“柙，槛也”者，《说文》云“柙，槛也。槛，栊也。
一曰圈。以藏虎兕”。《尔雅》云：“兕，似牛。”郭璞云：“一角，青色，重
千斤。”《说文》云：“兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。”《交州记》曰：
“兕出九德，有一角，角长三尺馀，形如马鞭柄。”是也。云“椟，匮也”者，
亦《说文》云也。○注“孔曰：干，也。戈，戟也”。○正义曰：干，一名，
今谓之旁牌。《方言》云：“，自关而东，或谓之，或谓之干。关西谓之。
是干、为一也，施纷以持之。”孔注《尚书·费誓》云：“施乃纷。”纷如
绶而小，系於以持之，且以为饰也。干，也，并之以敌，故《牧誓》云
“比尔干也”。戈者，《考工记》云：“戈，必六尺有六寸。其刃广二寸，内
倍之，胡三之，援四之。”郑玄注云：“戈，今句孑戟也，或谓之（又鸟）鸣，或谓之
拥颈。内谓胡以内接礻必者也，长四寸。胡六寸。援八寸。”郑司农云：“援，
直刃也，胡，其孑。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯
出。自诸侯出，盖十世希不失矣；（孔曰：“希，少也。周幽王为犬戎所杀，平
王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始於隐公。至昭公十世失政，死
於乾侯矣。”）自大夫出，五世希不失矣，（孔曰：“季文子初得政，至桓子五
世，为家臣阳虎所囚。”）陪臣执国命，三世希不失矣。（马曰：“陪，重也。
谓家臣。阳虎为季氏家臣，至虎三世而出奔齐。”）天下有道，则政不在大夫。
（孔曰：“制之由君。”）天下有道，则庶人不议。”（孔曰：“无所非议。”）
＇疏＇“孔曰”至“不议”。○正义曰：此一章论天下有道、无道，礼乐征伐
所出不同，及言衰失之世数也。“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出”者，
王者功成制礼，治定作乐，立司马之官，掌九伐之法，诸侯不得制作礼乐，赐弓
矢然後专征伐。是天下有道之时，礼乐征伐自天子出也。“天下无道，则礼乐征
伐自诸侯出”者，谓天子微弱，诸侯上僭，自作礼乐，专行征伐也。“自诸侯出，
盖十世希不失矣”者，希，少也。言政出诸侯，不过十世，必失其位，不失者少
也。若鲁昭公出奔齐是也。“自大夫出，五世希不失矣”者，言政在大夫，不过
五世，必失其位，不失者少矣。若鲁大夫季桓子为阳虎所囚是也。“陪臣执国命，
三世希不失矣”者，陪，重也，谓家臣也。大夫已为臣，故谓家臣为陪臣。言陪
臣擅权执国之政命，不过三世，必失其位，不失者少矣。若阳虎三世而出奔齐是
也。“天下有道，则政不在大夫”者，元为政命，制之由君也。“天下有道，则
庶人不议”者，议谓谤讪。言天下有道，则上酌民言以为政教，所行皆是，则庶
人无有非毁谤议也。○注“孔曰”至“乾侯”。○正义曰：云“周幽王为犬戎所
杀，平王东迁”者，案《周本纪》云：“幽王三年，嬖褒姒，生伯服。幽王欲废
太子。太子母，申侯女，而为后。幽王得褒姒，爱之，使废申后，并去太子，用
褒姒为后，以其子伯服为太子。幽王之废后去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬
戎共攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王丽山下，虏褒姒，尽取周赂而
去。”隐六年《左传》称：“周桓公言於王曰：‘我周之东迁，晋、郑焉依？’”
《周本纪》又云：“於是诸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜臼，是为平王也。”
云“周始微弱”者，《地理志》云：“幽王淫褒姒，灭宗周，子平王东居洛邑。”
於是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故其诗谓之《王国风》，是周始微弱
也。云“诸侯自作礼乐”者，谓僭为天子之礼乐，若鲁昭公之比也。案昭二十五
年《公羊传》云：“子家驹曰：‘诸侯僭於天子，大夫僭於诸侯，久矣。’昭公
曰：‘吾何僭矣哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大辂，朱干玉戚以舞《大夏》，
八佾以舞《大武》。’”是也。云“专行征伐”者，谓不由王命，专擅行其征伐。
春秋之时，诸侯皆是也。云“始於隐公。至昭公十世失政，死於乾侯”者，隐公
名息姑，伯禽七世孙，惠公弗皇子，声子所生，平王四十九年即位。是王室微弱，
政在诸侯，始於隐公。隐公卒，弟桓公允立。卒，子庄公同立。卒，子闵公开立。
卒，兄僖公申立。卒，子文公兴立。卒，子宣公倭立。卒，子成公黑肱立。卒，
子襄公午立。卒，子昭公立。是为十世也。《春秋》昭公二十五年，公孙於齐。
三十二年，卒於乾侯。是也。○注“孔曰”至“所囚”。○正义曰：“季文子初
得政，至桓子五世”者，谓文子、武子、悼子、平子、桓子为五世也。云“为家
臣阳虎所囚”者，定五年《左传》云“九月乙亥，阳虎囚季桓子及公父文伯”是
也。○注“阳虎”至“奔齐”。○正义曰：鲁伐阳虎，阳虎出奔齐，在定九年。
孔子曰：“禄之去公室五世矣，（郑曰：“言此之时，鲁定公之初。鲁自东
门襄仲杀文公之子赤而立宣公，於是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世
矣。”）政逮於大夫四世矣，（孔曰：“文子、武子、悼子、平子。”）故夫三
桓之子孙微矣。”（孔曰：“三桓，谓仲孙、叔孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰
三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏，至哀公皆衰。”）
＇疏＇“孔子”至“微矣”。○正义曰：此章言鲁公室微弱，政在大夫也。
“孔子曰：禄之去公室五世矣”者，谓政在大夫，爵禄不从君出，始於宣公。言
此之时，在鲁定公之初，故为五世矣。“政逮於大夫四世矣”者，逮，及也。言
君之政令及於大夫，至今四世矣。谓季文子、武子、悼子、平子也。“故夫三桓
之子孙微矣”者，三桓谓仲孙、叔孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙
氏改其氏称孟氏。以礼乐征伐自大夫出，五世希不失，故夫三桓子孙至哀公时皆
衰微也。○注“郑曰”至“世矣”。○正义曰：“鲁自东门襄仲杀文公之子赤而
立宣公”者，文十八年《左传》云“文公二妃敬嬴生宣公。敬嬴嬖，而私事襄仲。
宣公长，而属诸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。仲见于齐侯而请之。齐侯新立，
而欲亲鲁，许之。冬十月，仲杀恶及视，而立宣公”是也。《公羊传》作“子赤
襄仲居东门，故曰东门襄仲”。云“至定公为五世矣”者，谓宣公、成公、襄公、
昭公、定公也。○注“孔曰：文子、武子、悼子、平子”。○正义曰：此据《左
传》及《世家》文也。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，
（马曰：“便辟，巧辟人之所忌，以求容媚。”）友善柔，（马曰：“面柔也。”）
友便佞，损矣。”（郑曰：“便，辩也，谓佞而辨。”）
＇疏＇“孔子”至“损矣”。○正义曰：此章戒人择友也。“益者三友，损者
三友”者，以人为友，损益於己，其类各三也。“友直，友谅，友多闻，益矣”
者，直谓正直，谅谓诚信，多闻谓博学。以此三种之人为友，则有益於己也。
“友便辟，友善柔，友便佞，损矣”者，便辟，巧辟人之所忌，以求容媚者也。
善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者也。便，辨也，谓佞而复辨。以此三种之人为
友，则有损於己也。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，（动得礼乐之节。）乐道人之
善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，（孔曰：“恃尊贵以自恣。”）乐佚游，（王曰：
“佚游，出入不节。”）乐宴乐，损矣。”（孔曰：“宴乐，沈荒淫渎。三者，
自损之道。”）
＇疏＇“孔子”至“损矣”。○正义曰：此章言人心乐好损益之事，各有三种
也。“乐节礼乐”者，谓凡所动作，皆得礼乐之节也。“乐道人之善”者，谓好
称人之美也。“乐多贤友”者，谓好多得贤人以为朋友也。言好此三者，於身有
益也。“乐骄乐”者，谓恃尊贵以自恣也。“乐佚游”者，谓好出入不节也。
“乐宴乐”者，谓好沈荒淫溢也。言好此三者，自损之道也。○注“沈荒淫渎”。
○正义曰：云沉者，《书·微子》云“沉酗於酒”，言人以酒乱，若沉没於水，
故以耽酒为沉也。荒者，废也，谓有所好乐而废所掌之职事也。《书》云“酒荒
於厥邑”，“内作色荒，外作禽荒”，皆是淫，训过也。言耽酒为过差也。渎者，
嫉慢也。言无复礼节也。
孔子曰：“侍於君子有三愆：（孔曰：“愆，过也。”）言未及之而言谓之
躁，（郑曰：“躁，不安静。”）言及之而不言谓之隐，（孔曰：“隐匿不尽情
实。”）未见颜色而言谓之瞽。”（周曰：“未见君子颜色所趣向，而便逆先意
语者，犹瞽也。”）
＇疏＇“孔子”至“之瞽”。○正义曰：此章戒卑侍於尊，审慎言语之法也。
“侍於君子有三愆”者，愆，过也。言卑侍於尊，有三种过失之事。“言未及之
而言谓之躁”者，谓君子言事，未及於己而辄先言，是谓躁动不安静也。“言及
之而不言谓之隐”者，谓君子言论及己，己应言而不言，是谓隐匿不尽情实也。
“未见颜色而言谓之瞽”者，瞽，谓无目之人也。言未见君子颜色所趣向，而便
逆先意语者，犹若无目人也。
孔子曰：“君子有三戎：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方
刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”（孔曰：“得，贪得。”）
＇疏＇“孔子”至“在得”。○正义曰：此章言君子之人，自少及老，有三种
戒慎之事也。“少之时，血气未定，戒之在色”者，少，谓人年二十九以下，血
气犹弱，筋骨未定，贪色则自损，故戒之。“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”
者，壮，谓气力方当刚强，喜於争斗，故戒之。“及其老也，血气既衰，戒之在
得”者，老，谓五十以上。得，谓贪得。血气既衰，多好聚敛，故戒之。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，（顺吉逆凶，天之命也。）畏大人，（大
人，即圣人，与天地合其德。）畏圣人之言。（深远不可易知测，圣人之言也。）
小人不知天命而不畏也，（恢疏，故不知畏。）狎大人，（直而不肆，故狎之。）
侮圣人之言。”（不可小知，故侮之。）
＇疏＇“孔子”至“之言”。○正义曰：此章言君子小人敬慢不同也。“君子
有三畏”者，心服曰畏。言君子心所畏服，有三种之事也。“畏天命”者，谓作
善，降之百祥；作不善，降之百殃。顺吉逆凶，天之命也，故君子畏之。“畏大
人”者，大人即圣人也，与天地合其德，故君子畏之。“畏圣人之言”者，圣人
之言，深远不可易知测，故君子畏之也。“小人不知天命而不畏也”者，言小人
与君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。“狎大人”者，狎，谓惯忽。圣人直
而不肆，故小人忽之。“侮圣人之言”者，侮，谓轻慢。圣人之言，不可小知，
故小人轻慢之而不行也。○注“顺吉逆凶，天之命也”。○正义曰：《虞书·大
禹谟》云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”孔安国云：“顺道吉，从逆凶，吉凶
之报，若影之随形，响之应声，言不虚。”道即天命也，天命无不报，故可畏之。
○注“大人即圣人，与天地合其德”。○正义曰：《易》云“利见大人”，即圣
人也。《乾卦·文言》云“夫大人者，与天地合其德”，庄氏云：“谓覆载也。
与日月合其明，谓照临也。与四时合其序，若赏以春夏，刑以秋冬之类也。与鬼
神合其吉凶，若福善祸淫也。”此独举天地合其德者，举一隅也。