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贡曰：子为恭也，仲尼岂贤於子乎”者，此子禽必作陈亢，当是同其姓字耳。见
其子贡每事称誉其师，故谓子贡云：当是子为恭孙故也，其实仲尼才德岂贤於子
乎？“子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”者，子贡闻子
禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，则入以为有知；出一言非，则人
以为不知。知与不知，既由一言，则其言不可不慎也。今乃云仲尼岂贤於子乎？
则是女不慎其言，是为不知也。“夫子之不可及也，如天之不可阶而升也”者，
又为设譬，言夫子之德不可及也。他人之贤，犹他物之高者，可设阶梯而升上之。
至於仲尼之德，犹天之高，不可以阶梯而升上之。“夫子之得邦家者，所谓立之
斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也”
者，又为广言仲尼为政之德也。得邦，谓为诸侯。得家，谓为卿大夫。绥，安也。
言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则民莫
不和睦，故能生则荣显，死则哀痛，故如之何其可及也！
●卷二十·尧曰第二十
＇疏＇正义曰：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，
可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，（历数，谓列次也。）允执其中。四
海困穷，天禄永终。”（包曰：“允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执
其中则能穷极四海，天禄所以长终。”）舜亦以命禹。（孔曰：“舜亦以尧命己
之辞命禹。”）曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：（孔曰：“履，
殷汤名。此伐桀告天之文。殷豕尚白，未变夏礼，故用玄牡。皇，大。后，君也。
大，大君。帝，谓天帝也。《墨子》引《汤誓》，其辞若此。”）有罪不敢赦。
（包曰：“顺天奉法，有罪者不敢擅赦。”）帝臣不蔽，简在帝心。（言桀居帝
臣之位，罪过不可隐蔽。以其简在天心故。）朕躬有罪，无以万方；万方有罪，
罪在朕躬。”（孔曰：“无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。”）周
有大赉，善人是富。（周，周家。赉，赐也。言周家受天大赐，富於善人，有乱
臣十人是也。）虽有周亲，不如仁人。（孔曰：“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡
是也。仁人，谓箕子、微子。来则用之。”）百姓有过，在予一人。”谨权量，
审法度，废官，四方之政行焉。（包曰：“权，秤也。量，斗斛。”）兴灭国，
继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民，食，丧，祭。（孔曰：“重民，
国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。”）宽则得众，
信则民任焉，敏则有功，公则说。（孔曰：“言政教公平则民说矣。凡此，二帝
三王所以治也，故传以示後世。”）
＇疏＇“尧曰”至“则说”。○正义曰：此章明二帝三王之道，凡有五节，初
自“尧曰”至“天禄永终”，记尧命舜之辞也；二自“舜以命禹”一句，舜亦以
尧命己之辞命禹也；三自“曰：予小子”至“罪在朕躬”，记汤伐桀，告天之辞
也；四自“周有大赉”至“在予一人”，言周家受天命及伐纣告天之辞也；五自
“谨权量”至“公则说”，此明二帝三王政化之法也。“尧曰：咨！尔舜！天之
历数在尔躬”者，此下是尧命舜以天命之辞也。咨，咨嗟也。尔，女也。历数，
谓列次也。尧姓伊祁，名放勋。舜姓姚，名重华。《谥法》云：“翼善传圣曰尧。
仁义盛明曰舜。”尧子丹朱不肖，不堪嗣位。虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，
故先咨嗟叹而命之，欲使重其事。言天位之列次当在女身，故我今命授於女也。
“允执其中，四海困穷，天禄永终”者，此尧戒舜以为君之法也。允，信也。困，
极也。永，长也。言为政信执其中，则能穷极四海，天之禄籍所以长终汝身。
“舜亦以命禹”者，舜有子商均，亦不肖。禹有治水大功，故舜禅位与禹，故亦
以尧命己之辞命禹也。“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”者，此
下汤伐桀告天辞也。禹受舜禅，传位子孙，至桀无道。汤有圣德，应天顺人，举
干戈而伐之，遂放桀於南巢，自立为天子，而以此辞告天也。履，殷汤名。称小
子，谦也。玄牡，黑牲也。殷尚白而用黑牲者，未变夏礼故也。昭，明也。皇，
大也。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。谓杀牲明告天帝以伐桀之意。“有
罪不敢赦”者，言己顺天奉法，有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽，简在帝心”
者，帝，天也。帝臣，谓桀也。桀是天子，天子事天，犹臣事君，故谓桀为帝臣
也。言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简阅在天心故也。“朕躬有罪，无以
万方；万方有罪，罪在朕躬”者，言我身有罪，无用汝万方，万方不与也；万方
有罪，过在我身，自责化不至也。“周有大赉，善人是富”者，周，周家也。文
王、武王居岐周而王天下，故曰周家。赉，赐也。周家受天大赐，富於善人，有
乱臣十人是也。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”者，此武王诛纣
誓众之辞。汤亦传位子孙，至末孙帝纣无道。周武王伐而灭之，而以此辞誓众。
言虽有周亲，不贤不忠，则诛之，若管、蔡是也。不如有仁德之人，贤而且忠，
若箕子、微子，来则用之也。百姓，谓天下众民也。言若不教百姓，使有罪过，
当在我一人之化不至也。“谨权量，审法度，废官，四方之政行焉”者，此下
总言二帝三王所行政法也。权，秤也。量，斗斛也。谨饬之使钧平。法度，谓车
服旌之礼仪也。审察之，使贵贱有别，无僭逼也。官有废阙，复治之，使无
旷也。如此，则四方之政化兴行焉。“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心
焉”者，诸侯之国，为人非理灭之者，复兴立之；贤者当世祀，为人非理绝之者，
则求其子孙，使复继之。节行超逸之民，隐居未仕者，则举用之。政化若此，则
天下之民归心焉，而不离析也。“所重：民，食，丧，祭”者，言帝王所重有此
四事：重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。
“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”者，又言帝王之德，务在宽简、
示信、敏速、公平也。宽则人所归附，故得众。信则民听不惑，皆为己任用焉。
敏则事无不成，故有功。政教公平，则民说。凡此上事，二帝三王所以治也，故
传之以示後世。此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检《大禹谟》、《汤诰》
与《泰誓》、《武成》，则此章其文略矣。○注“历数，谓列次也”。○正义曰：
孔注《尚书》云：“谓天道。”谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数谓天道。
郑玄以历数在汝身，谓有图录之名。何云列次，义得两通。○注“孔曰”至“若
此”。正义曰：云“履，殷汤名”者，案《世本》汤名天乙者，安国意盖以汤受
命之王，依殷法，以乙日生，名天乙，至将为王，改名履，故二名也，亦可。安
国不信《世本》，无天乙之名。皇甫谧巧欲传会云：“以乙日生，故名履，字天
乙。”又云：“祖乙亦云乙日生，复名乙。”引《易纬》孔子所谓天之锡命，故
可同名。既以天乙为字，何云同名乎？斯文妄矣。云“《墨子》引《汤誓》，其
辞若此”者，以其《尚书·汤誓》无此文，而《汤诰》有之，又与此小异，唯
《墨子》引《汤誓》，其辞与此正同，故言之，所以证此为伐桀告天之文也。○
注“以其简在天心故”。○正义曰：郑玄云：“简阅在天心，言天简阅其善恶也。”
○注“孔子”至“用之”。○正义曰：云“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也”
者，《金》云：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言於国曰：‘公将不利於孺
子。’”周公乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，所谓杀管叔而杀蔡叔也。云‘仁
人，谓箕子、微子。来则用之”者，箕子，纣之诸父。《书·洪范序》云：“以
箕子归，作《洪范》。”《宋世家》云：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶
兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行
而前以告。於是武王乃释微子，复其位。成王诛武庚，乃命微子代殷之後於宋。”
是言虽有管叔、蔡叔为周亲，不如箕子、微子之仁人也。案《周书·泰誓》云：
“虽有周亲，不如仁人。”是武王往伐纣次于河朔誓众之辞也。孔传云：“周，
至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。”此文与彼正同。而孔注与此异者，
盖孔意以彼为伐纣誓众之辞，此言周家政治之法，欲两通其义，故不同也。○
注“权，秤也。量，斗斛”。○正义曰：《汉书·律历志》云：“权者，铢、两、
斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起於黄锺之重，一龠容千二百黍，
重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石五权
谨矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起於黄锺之龠，用度数
审其容，以子黍中者千有二百实其龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十
斗为斛，而五量加矣。”《志》又云：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度
长短也。本起黄锺之长，以子黍中者，一黍之广为一分，十分为寸，十寸为
尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。”而此不言度者，从可知也。
子张问於孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可
以从政矣。”（孔曰：“屏，除也。”）子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子
惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而
不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？（王曰：“利民在政，
无费於财。”）择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无
小大，无敢慢，（孔曰：“言君子不以寡小而慢也。”）斯不亦泰而不骄乎？君
子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何
谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，（马曰：“不宿戒而责
目前成，为视成。”）慢令致期谓之贼，（孔曰：“与民无信而虚刻期。”）犹
之与人也，出纳之吝谓之有司。”（孔曰：“谓财物俱当与人，而吝啬於出纳惜
难之，此有司之任耳，非人君之道。”）
＇疏＇“子张”至“有司”。○正义曰：此章论为政之理也。“子张问於孔子
曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”者，屏，除也。
子张问其政术，孔子答曰：当尊崇五种美事，屏除四种恶事，则可也。“子张曰：
何谓五美”者，未知其目，故复问之。“子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而
不贪，泰而不骄，威而不猛”者，此孔子为述五美之目也。“子张曰：何谓惠而
不费”者，子张虽闻其目，犹未达其理，故复问之。“子曰：因民之所利而利之，
斯不亦惠而不费乎”者，此孔子为说其惠而不费之一美也。民居五土，所利不同。
山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五。人君因其所利，使各居其所安，
不易其利，则是惠爱利民在政，且不费於财也。“择可劳而劳之，旦谁怨”者，
孔子知子张未能尽达，故既答惠而不费，不须其问，即为陈其馀者。此说劳而不
怨者也。择可劳而劳之，谓使民以时，则又谁怨恨哉！“欲仁而得仁，又焉贪”，
此说欲而不贪也。言常人之欲，失在贪财。我则欲仁，而仁斯至矣，又安得为贪
乎？“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎”者，此说泰而不骄也。
常人之情，敬众大而慢寡小。君子则不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不
骄慢乎？“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”者，
此说威而不猛也。言君子常正其衣冠，尊重其瞻视，端居俨然，人则望而畏之，
斯不亦虽有威严而不猛厉者乎？“子张曰：何谓四恶”者，子张未闻四恶之义，
故复问之。“子曰：不教而杀谓之虐”者，此下孔子历答四恶也。为政之法，当
先施教令於民，犹复宁申敕之。教令既治，而民不从，後乃诛也。若未尝教告而
即杀之，谓之残虐