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使之材能，如此则民相劝勉为善也。於时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君
矣，故此答皆以人君之事言之也。○注“鲁卿季孙肥。康，谥”。○正义曰：知
者，据《左传》及《世家》文也。《谥法》云：“安乐抚民曰康。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”（包曰：“或人以为，居位乃是为政。”）
子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为
政？”（包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辞。友于兄弟，善於兄弟。施，行也。所
行有政道，与为政同。”）
＇疏＇“或谓”至“为政”。正义曰：此章言孝、友与为政同。“或谓孔子曰：
子奚不为政”者，奚，何也。或，有一人，亡其姓名，谓孔子曰：“子既多才多
艺，何不居官为政？”或人以为，居位乃是为政也。“子曰：《书》云：孝乎唯
孝，友于兄弟，施於有政”者，此《周书·君陈》篇文，引之以答或人为政之事。
彼云：“王若曰：‘君陈，惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔安
国云：“言其有令德，善事父母，行已以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施
有政。”令其言与此小异。此云“孝乎唯孝”者，美大孝之辞也。友于兄弟者，
言善於兄弟也。施，行也。行於此二者，即有为政之道也。“是亦为政，奚其为
为政”者，此孔子语也。是，此也。言此孝、友亦为政之道，此外何事其为为政
乎？言所行有政道，即与为政同，不必居位乃是为政。
子曰：“人而无信，不知其可也。（孔曰：“言人而无信，其馀终无可。”）
大车无︼，小车无︷，其何以行之哉！”（包曰：“大车，牛车。︼者，辕端横
木，以缚轭。小车，驷马车。︷者，辕端上曲钩衡。”）
＇疏＇“子曰”至“之哉”。○正义曰：此章明信不可无也。“人而无信，不
知其可也”者，言人而无信，其馀虽有他才，终无可也。“大车无︼，小车无︷，
其何以行之哉”者，此为无信之人作譬也。大车，牛车。︼，辕端横木，以缚轭
驾牛领者也。小车，驷马车。︷者，辕端上曲钩衡，以驾两服马领者也。大车无
︼则不能驾牛，小车无︷则不能驾马，其车何以得行之哉。言必不能行也，以喻
人而无信，亦不可行也。○注“包曰”至“钩衡”。○正义曰：云：“大车，牛
车”者，《冬官·考工记》：“车人为车，大车崇九尺。”郑注云：“大车，平
地载任之车，毂长半柯者也。”其驾牛，故《酒诰》曰：“肇牵车牛，远服贾用。”
故曰：“大车，牛车也。”《说文》云：“︼，大车辕端持衡者，轭辕前也。”
是︼者，辕端横木以缚轭者也。云“小车，驷马车”者，《考工记》兵车、田车、
乘车也，皆驾驷马，故曰驷马车也。《说文》云：“︷者，车辕端持衡者。”
《考工记》云：“国马之，深四尺有七寸。”注云：“马高八尺。兵车、乘车
轵崇三尺有三寸，加轸与卜七寸，又并此深，则衡高八尺七寸也。除马之高，
则馀七寸，为衡颈之间。”是在衡上也。辕从轸以前稍曲而上至衡，则居衡之
上而乡下钩之，衡则横居下，是辕端上曲钩衡者名︷也。
子张问：“十世可知也？”（孔曰：“文质礼变。”）子曰：“殷因於夏礼，
所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。（马曰：“所因，谓三纲五常。
所损益，谓文质三统。”）其或继周者，虽百世，可知也。”（物类相召，世数
相生，其变有常，故可预知。）
＇疏＇“子张”至“知也”。○正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。
“子张问：十世可知也”者，弟子子张问於孔子：“夫国家文质礼变，设若相承
至於十世，世数既远，可得知其礼乎？”“子曰：殷因於夏礼，所损益，可知也。
周因於殷礼，所损益，可知也”者，此夫子答以可知之事。言殷承夏后，因用夏
礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损
文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为
地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。“周因於殷礼，所损益可知也”者，
言周代殷立，而因用殷礼。及所损益，事事亦可知也。“其或继周者，虽百世，
可知也”者，言非但顺知既往，兼亦预知将来。时周尚存，不敢斥言，故曰“其
或”。言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，
故皆可预知也。○注“马曰”至“三统”。○正义曰：云：“三纲五常”者，
《白虎通》云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，
夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，
有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网有纪纲之而百目张也。所以称三纲何？一阴
一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故人为三纲，法天地人。君
臣法天，取象日月屈信归功也。父子法地，取法五行转相生也。夫妇，取象人合
阴阳有施。君，群也，群下之所归心。臣，牵也。事君也，象屈服之形也。父者，
矩也，以度教子。子者，孳也，孳孳无已也。夫者，扶也。以道扶接。妇者，服
也，以礼屈服也。”云“五常”者，仁、义、礼、智、信也。《白虎通》云：
“五常者，何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者不忍，好生爱人。义者宜也，断
决得中也。礼者履也，履道成文。智者知也，或於事，见微知著。信者诚也，专
一不移。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。”云
“损益谓文质三统”者，《白虎通》云：“王者必一质一文者何？所以承天地，
顺阴阳。阳道极则（禁止）受，（禁止）极则阳道受，明一阳二阴不能继也。质法天，文
法地而已，故天为质。地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：‘王
者一质一文，据天地之道。’《礼三正记》曰：‘质法天，文法地。帝王始起，
先质後文者，顺天地之道，本末之义，先後之序也。’事莫不先其质性，乃後有
其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故《书传略说》云：‘天有
三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。’又
《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”
注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受临。”注
云：“物之牙，其色尚白，以（又鸟）鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色
尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推
之，自夏以上，皆正朔三而改也。郑注《尚书》“三帛”，“高阳氏之後用赤缯，
高辛氏之後用黑缯，其馀诸侯用白缯”。如郑此意，而推之，舜以十一月为正，
尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰其馀诸侯用白缯。高辛氏以十三月为正，尚
黑，故云高辛氏之後用黑缯。高阳氏以十一月为正，尚赤，故云高阳氏之後用赤
缯。有少以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，
尚赤；女娲以十二月为正，尚白；伏羲以上未有闻焉。《易·说卦》云“帝出乎
震”，则伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲以下文质再而复者，文
质法天地，文法地，质法天。周文法地而为天正，殷质法而为地正者，正朔、文
质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正
者，谓之天统，以天之阳气始生，为百物得阳气微，稍动变，故为天统。建丑之
月为统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地
中含养萌牙，故为地统。建寅之月为统者，以其物出於地，人功当须理，故谓
之人统。统者，本也，谓天地人之本。然王者必以此三月为正者，以其此月物生
细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天
地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，
故《礼纬·稽命徵》云：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔
书，天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，
不必皆然，故天命禹观河，见白面长人。《洛子命》云：“汤观於洛，沈璧而黑
龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言：“武王伐纣，而白鱼入於王舟。”是符命
不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔殷、周二
代，故注《尚书》：“汤承尧、舜禅代之後，革命创制，改正易服。”是从汤始
改正朔也。○注“物类”至“预知”。○正义曰：“物类相召”者，谓三纲五常
各以类相召，因而不变也。云“世数相生”者，谓文质、三统及五行相次，周而
复始，而其世运有数，相生变革也。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。（郑曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，
是谄求福。”）见义不为，无勇也。”（孔曰：“义所宜为而不能为，是无勇。”）
＇疏＇“子曰”至“勇也”。○正义曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。“非
其鬼而祭之，谄也”者，人神曰鬼。言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。
“见其义不为，无勇也”者，义，宜也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。
○注“郑曰”至“求福”。○正义曰：云：“人神曰鬼”者，《周礼》：“大宗
伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。《左传》曰：“神不歆
非类，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是谄求福也。○注“孔曰”至“无
勇”。○正义曰：若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君不能为
讨，是无勇也。
●卷三·八佾第三
＇疏＇正义曰：前篇论为政。为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风
易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。
孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（马曰：“孰，谁
也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。
鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭於其家庙舞之，故孔子讥之。”）
＇疏＇“孔子”至“忍也”。○正义曰：此章论鲁卿季氏僭用礼乐之事。“孔
子谓季氏，八佾舞於庭”者，谓者，评论之称。季氏，鲁卿，於时当桓子也。佾，
列也。舞者八人为列，八八六十四人。桓子用此八佾舞於家庙之庭，故孔子评论
而讥之。“是可忍也，孰不可忍也”者，此孔子所讥之语也。孰，谁也。人之僭
礼，皆当罪责，不可容忍。季氏以陪臣而僭天子，最难容忍，故曰：“若是可容
忍，他人更谁不可忍也？”○注“马曰”至“讥之”。○正义曰：“孰，谁”，
《释诂》文。“佾，列”，书传通训也。云“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”
者，隐五年《左传》文也。云“八人为列，八八六十四人”者，杜预、何休说如
此。其诸侯用六者，六六三十六人。大夫四，四四十六人。士二，二二四人。服
虔以用六为六八四十八人，大夫四为四八三十二人，士二为二八十六人。今以舞
势宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何、杜之说。天子所以八佾者，案
隐五年《左传》：“考仲子之宫将万焉。公问羽数於众仲，对曰：‘天子用八，
诸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”杜预云：
“唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。”所谓八音者，金、石、土、
革、丝、木、匏、竹也。郑玄云：“金，锺也。石，磬也。土，埙也。革，
鼓鼗也。丝，琴瑟也。木，也。匏，笙也。竹，管箫也。”所谓八风者，服
虔以为八卦之风：“乾音石，其风不周。坎音革，其风广莫。艮音匏，其风融，
震音竹，其风明庶。巽音木，其风清明。离音丝，其风景。坤音土，其风凉。兑
音金，其风阊阖。”又《易纬·通卦验》云：“立春调风至，春分明庶风至，立
夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广
莫风至。”是则天子之舞，所以节八音而行八风，故八佾也。云“鲁以周公之故
受王者礼乐