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应如是入。而以语说众生。若说法不应生见。若有二者不名佛语。无二无分别即是佛语。若有言声即非佛法。若有论说亦非佛法。若无言声亦无论说是名佛法是故自在王。若菩萨入佛法中。则得如是天耳。以一切声。随诸法实相行。能得阿耨多罗三藐三菩提。自在王。是名菩萨天耳自在。
自在王。何谓菩萨摩诃萨他心智自在。若菩萨得他心智自在者。以己心知他心。所至之处为众说法先观众心。知是众生有何深心。何行何因何相。随而为说。菩萨自心净故。入一切众生心净。自在王。譬如明镜照诸形色。相貌长短大小粗细随其本形皆有像现。不增不减镜无分别。以明净故能示诸像。菩萨亦如是。以自心净法性照明故。众生所起心心数法。皆能得知而无所碍。若是众中有多欲者。能知其心。亦见离欲相。何以故。心相非染故。若众中有多恚多痴。有能知其心。亦见离恚离痴相。何以故。心相非恚非痴故。若众中有乐声闻乘者。知其行道法性不作小。若众中有乐辟支佛道者。知其行道法性不作中。若众中有乐大乘者。知其行道法性不作大。菩萨随知众生心性。而为说法。不取心相。虽知诸乘而为说法。不坏法性。不坏法性故不坏一切性。而知众生所行。菩萨自以心观他心。自心他心无违无顺。亦知众生心相续生。又知心性即是法性。自在王。是名菩萨他心智自在。以是自在故。于天上人中无不知识。自在王何谓菩萨摩诃萨宿命智自在。若菩萨得宿命智自在。以念力强故。定根利故。忆本所生自身他身恒沙劫事。而为他说。我于彼处如是种类姓名寿命。受如是苦乐。又知众生宿世所种善根。有因力者。有缘力者。是人有声闻因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是随其所应而为说法。菩萨得是宿命智故。自知本生于诸佛所种诸善根。若先世有善根。而不回向阿耨多罗三藐三菩提者。今当以是善根回向菩萨。虽知宿命亦知先世法无有来者。不见法从先世至后世。亦不见今世至先世。知一切法无所从来亦无所去。又念先际不生先见。亦不生后际中见边见。知一切法无边无中。菩萨虽念众生宿命。亦知先际色离相。知先际受想行识离相。先际五阴离相。即是后际五阴离相。后际离相。即是现在离相。菩萨知先际一切法性空。知现在一切法性空。知后际一切法性空自在王。菩萨如是知宿命时善根增长。先世罪业因缘灭尽。何以故。菩萨达一切法相无新无故。成如是智已。信解一切有为法皆空如梦。自在王。譬如梦中见生死苦乐。菩萨信解一切有为法亦如是。如是信解者。往来生死心不疲倦。于众生中而生悲心。于一切法生假作相。菩萨作是念。如我若干千万亿劫生死往来。皆虚妄无所有。一切众生亦如是。生死往来虚妄不实。实名不起四大。四大是虚妄法。自在王。菩萨见宿命时。诸有为法皆是虚妄。何以故。菩萨念先世转轮王乐。皆悉无常变异之相。念帝释乐。亦皆无常变异之相。亦见诸佛严净世界。声闻众严净。菩萨众严净。所用诸物严净。亦念诸佛色身具足而转法轮。皆悉无常变异之相。如是念时于有为法无所贪惜。何以故。菩萨作是念。如是净土诸佛色身无常灭尽况我所著。即入无我无我所法中。依于无常变异之相。作如是念。诸有为法皆悉无常。众生于此而生常想。即于众生生大悲心。于一切法生放舍想。自在王。是为菩萨宿命智自在。菩萨得是自在。信一切法无常。而为成众生故受身。为不受故受。为不取故取。但为教化一切众生故。自在王。何谓菩萨摩诃萨如意足自在。若菩萨心自在故。从圣相生如意足欲力进力断行信解力。菩萨得是信解如意足。非作非起。若欲普至恒沙世界。一念之顷皆能得至。彼诸众生皆见其来。而自于先本处不动彼见说法。而于此处说法不绝自在王。是名菩萨如意足自在。菩萨以是如意足自在力。若有众生应以如意足度者。以如意足度之。若诸天人著常相者。示其劫烧。是诸众生见三千大千世界普皆烧尽。而是世界无所损减。若有众生慢心自大。则作执金刚神。执火焰金刚杵而以示之。令生恐畏除其慢心自归礼敬。若有众生乐转轮王形者。以转轮王身而为说法。若有众生乐释提桓因形者。以释提桓因身而为说法。若有众生乐梵天王形者。以梵天王身而为说法。若有众生乐魔王形者。以魔王身而为说法。若有众生乐见佛身者。则现佛身而为说法。菩萨或为众生住于空中结跏趺坐。身放光明而为说法。或有众生乐严净世界者。则为庄严三千大千世界。悬缯幡盖竖诸幢幡。以宝罗网遍覆其上。烧诸名香作众伎乐。然后说法。或为众生现三千大千世界。为一海水。青红赤白种种莲华遍覆其上。于其水中现师子坐。身处其上而为说法。或为众生自现其身。坐须弥山顶而为说法声至梵天。或为众生不现其身。但以音声而为说法。或为众生现乾闼婆身。以众乐音而为说法。或为众生现龙王身。起云雷震放大电光。又霔大雨而为说法。或有众生饥渴逼切。则与天食身得充满。具足悦乐而为说法。若有地狱众生苦恼逼迫。而以神力灭地狱火。以天精气令其毛孔皆得安乐而为说法。若有盲者如意神力以天眼与。令得开明而为说法。若有聋者如意神力与其耳根。令得闻声而为说法。若有种种病。自以神力令其除愈而为说法。若有犯罪送至死处。如意神力化人代之。令得免罪心得安乐而为说法。若有众生。刖足斩手劷囟切尾谐舐３Ｗ岳⒊芏耐嗣弧Ｈ缫馍窳粤钔昃叨捣āＨ粲兄谏Ｔ谟谔ブ胁匮耗虿痪恢ΑＨ缫馍窳鞅μジ蟆Ａ畲ζ渲小Ｒ喑梢馐抖捣āＨ羝涫忌罡闯伞Ｈ缫馍窳α钇渚咦恪？叭翁芏捣āＷ栽谕酢Ｊ敲腥扇缫庾恪Ｒ匀缡堑戎种植凰家樯窳Α６捣āＦ腥缫馍窳省Ｎ确钍氯赵轮谏Ｒ匀Т笄澜缰闷溆艺圃吨浪轿蘖渴澜纭Ａ钪钊酥诮约淙ァ６耸澜绫敬Σ欢Ｓ忠院愫由呈澜纭Ｈ胍幻拙僦凌筇臁Ｖ乐盟轿蘖渴澜纭Ａ钪钪谏奕ダ聪搿Ｈ艉愫由澄蘖渴澜缃倬』鹕铡Ｄ芤淮盗蠲稹；蛞粤绞终媳稳赵隆Ｉ沓龉饷髡罩钍澜缍捣āＷ栽谕酢Ｊ瞧腥蜃罘鹎啊Ｈ粲┭稹Ｒ砸晦浠缧朊稚缴⒎鹕砩稀；涟肷怼Ｓ秩Т笄澜缫磺胁菽窘猿晌妗１槁澜缁鹇淙缬辍Ｗ栽谕酢Ｊ瞧腥嬷钪谏笮紊＝韵の帧Ｈ羰腿翳笕羯判巍Ｈ舯僦Х鹦巍Ｊ敲腥裢ㄗ栽凇Ｎ教煅奂薨省５锰於盼拚瞎省５盟闹谴镆磺行男男姆ü省Ｖに廾且涔ノ蘖堪⑸o劫故。得如意足于一切形色随意示现故。自在王。神通自在者。能以一切佛事示诸众生。亦能了达分别众生诸根利钝。能以声闻乘度众生。辟支佛乘度众生。大乘度众生故。于生死中众所知识。成众生故众所知识。于善法中出家行道故众所知识。以方便力故众所知识。檀波罗蜜回向故众所知识。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜回向故众所知识。降伏诸魔令种善根故。名为神通自在。又自在王。菩萨得是神通自在故。色身之力名闻称赞家姓财物眷属人民。普皆殊胜众所知识。是故名为神通自在。又自在王。菩萨得是神通自在故众所知识。谓诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人。帝释梵王诸护世者。诸佛正遍知者。皆所知识。是故说名多识。自在王。菩萨以是神通不退本誓。而能示现一切众事。
自在王。何谓菩萨摩诃萨智自在。谓阴智。性智。入智。因缘智。谛智。自在王。何谓阴智。色前际空。后际空。中亦空。受想行识前际空。后际空。中亦空。五阴毕竟空。是名阴智。自在王。何谓性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。风性是法性。何以故。四性入于法性皆为一性。谓之空性。空性法性同一无性。此中无地性无水性。无火性无风性。何以故。不坏性是法性。无二性是法性。无生性是法性。无垢性是法性。无净性是法性。如法性寿性众生性。生死性涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性无色性有为性无为性亦如是。如是性智不随他得。是名性智。自在王。何谓入智。眼从本来。不生不起无有作者。耳鼻舌身意从本已来。不生不起无有作者。自在王。眼无有主。是中无有见者。耳无有主。是中无有听者。鼻无有主。是中无有嗅者。舌无有主。是中无有尝者。身无有主。是中无有觉者。意无有主。是中无有识者。自在王。眼性不能见色。耳性不能听声。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能觉触。意性不能识法。何以故。眼无所作与草木土石无异。耳鼻舌身意亦无所作。与草木土石无异。自在王。眼不染不离。耳鼻舌身意不染不离。何以故。眼从本来是离相。耳鼻舌身意从本已来是离相。自在王。若能如是知一切入则能离欲。是名入智。自在王。菩萨如是知诸阴性入不生不起。以毕竟灭。灭已而受生退没。虽受阴性入。而不舍阴性入智。是名智自在。谓知阴性入。知阴性入相。而能不舍。现于三界而不住诸结。示有生灭而不生不灭。是名智自在。自在王。何谓缘智。无明缘行。无明不作是念我起行。行缘识。行不作是念我起识。识缘名色。识不作是念我起名色。名色缘六入。名色不作是念我起六入。六入缘触。六入不作是念我起触。触缘受。触不作是念我起受。受缘爱。受不作是念我起爱爱缘取。爱不作是念我起取。取缘有。取不作是念我起有。有缘生。有不作是念我起生。生缘老死。生不作是念我起老死。老死缘忧悲苦恼。老死不作是念。我起忧悲苦恼。自在王。若菩萨能如是观十二缘者。不堕诸见若断见若常见。菩萨作是念。法属众缘。推求众缘则不可得。即于十二缘而得真智。何谓真智。知十二缘生法同于无生。无生同空无相无作。空无相无作同众缘生法。如来所用等得一切法。是法同十二缘生法。十二缘生法无有法生。是故说应见十二缘生无生。十二缘无生智即是十二缘生智。自在王明无明无二。知如是者则知缘。生法行非行无二。知如是者则知缘生法。识非识无二。知如是者则知缘生法。名色非名色无二。知如是者则知缘生法。六入非六入无二知如是者则知缘生法。触非触无二知如是者则知缘生法。受非受无二。知如是者则知缘生法。爱非爱无二。知如是者则知缘生法。取非取无二。知如是者则知缘生法。有非有无二。知如是者则知缘生法。生非生无二。知如是者则知缘生法。老死非老死无二。知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处。从缘生则是无我。则是空也。从缘生者则是无来无去。从缘生者则非真实。从缘生者则无一相。从缘生者则无所行。如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明。不见行。不见识。不见名色。不见六入。不见触。不见受。不见爱。不见取。不见有。不见生。不见老死。若不见如是法者。是名见缘生法。若见缘生法是名见法。云何见法见离染法。云何离染行者。于一切法离染见故名为离染。是故说见离染法。云何为见不为增不为减。如是见如不动不著。如是见如不坏法性。亦不见合。如与法性不坏不合。如是见者不毁实际。如是见者亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以慧眼见。何以故。肉眼无无作故不见。天眼作起相故不见无为法。慧眼无分别相。无分别故不见。自在王。若菩萨能如是见一切法。则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧解脱知见故见。不以过去故见。不以未来现在故见。如是见者是名见佛。
自在王菩萨白佛言。世尊颇有所缘。菩萨见如是诸法。而能见佛耶。佛言有。何以故。色是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如来。受想行色是尽相。性无生故。能见识如是。是名见如来。戒是无为无作无起相。能见戒如是。是名见如来。定慧解脱知见等亦如是。是名见如来。自在王。我于过去燃灯佛时。得见佛净。我于尔时。见缘生法故见法。以见法故见如来。自在王言。于燃灯佛已前。云何见诸佛。佛言。以色身相见故见。不以不二法身见故见。今为汝说。我从初发心未曾见佛何以故。不以色相见故。名为见佛。是故自在王。若菩萨欲得见佛应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相。如我身燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身。亦如是。一身故以不二不别入一法相。是名见缘生法。以见缘生法名为见法。以见法故名为见佛。若菩萨能于一切念中