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情不会象你们想的那样，从前鲁西留斯⑥曾说尼普顿也碰到过同样的难题，
结果连极乐世界也给忘掉了。我看得出来，你们回答不出。冲着我的胡子说
话，我也不来回答！我只向你们提起一位可敬的学者所预言过的话，这位学
① 本书第五部初版于一五六二年（作者逝世于一五五三年），书名《钟鸣岛》，共十六章，无《作者前
言》，第二次出版于一五六四年，书名《善良的庞大固埃英勇言行录第五部即卷末》，除初版第十六章
《愚人岛》被删外，余均列入，并另加三十二章，共成四十七章，有前言。但后半部是否出自作者手笔，
曾引起许多争论，至今未决。
② 说“今天的人不再无味了”，也就等于说“过去曾经是无味的”。
③ 原文vos Paternitez 一般是对教士而言的，这里“过去的愚昧”，可能就是指的罗马的教会，“现在的明
智”可能指宗教改革。
④ 朗格奈土语，意思是：“魔鬼老爷”，古德文Teufel 也是“魔鬼”的意思。
① 意思是“我这一面的人”。
② 原文Avalisque Sathanas！是朗格奈土语，耶稣受魔鬼试探时，曾说过类似的话，见《新约？马太福音》
第四章第十节。
③ “乌鲁布鲁”原来是当时在法国的苏格兰籍士兵的一句话hurlyburly ，意思是：“混乱，骚扰”，作者把
它当作圣人的名字使用了，见本部第十五章。
④ “抓住狼耳朵”的典故，来自埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第五章第二十五节。
⑤ 卡尔奈阿德：公元前三世纪古希腊比罗派哲学家，主张怀疑论，否认真理，不置可否。
⑥ 鲁西留斯：公元前二世纪古罗马诗人。
者就是那本叫作《教廷官吏的风笛》⑦的著作人。这个荒唐鬼是怎样说的
呢？
你们听好，驴家伙，我告诉你们！
五十周年，全都刮脸，
超出三十，不再疯癫。
真乃大不尊敬！
貌似愚昧，但读经有恒，
不再愚昧，不再吝贪，
因为已尝到了果实的甘甜，
早春的花，曾使他们心惊胆战。
说给你们听了，你们懂得么？这位学者是古代的，言语是简略的，寓意
是深奥的，有如邓斯？司各脱。虽然他论断的题目深奥，但精明的注释家还
是把这位善良的老先生的话解释出来了，他们说，经过第三十个五十周年，
还不会超出？ 。①
⑦ 圣维克多藏书室的一本书，见本书第二部第七章。
第一章
庞大固埃怎样来到钟鸣岛，以及我们听见的声音
第一天，以及后来接连两天，我们没有看见陆地和其他新的东西，这是
因为从前我们曾经从这里走过②。到了第四天，我们离开了赤道线，开始对
着北极转弯，这才看见一片土地，领港人告诉我们说这就是美丽岛③。我们
远远听见一阵连续不断的骚乱声音，听起来倒好象是巴黎、日尔沟④、墨东
⑤等地方在大瞻礼的日子里大中小群钟齐鸣的声音。
越近，撞钟的声音越响。我们真疑心是多多那的铜锅⑥或者奥林匹斯山
上的七音门⑦，不然就是埃及底比斯的美姆农坟墓上那个塑像所发出的声音
⑧，或者是从前在阿洛里德斯附近的利帕里岛上⑨那座坟茔周围听见的声
音。不过，这在地志学上都讲不通⑩。
庞大固埃说道：“我疑心是一窝蜜蜂飞跑了，此处的人为把它们召回
来，特意地敲起大锅、小锅、盆子，还有诸神之母库贝里给祭司用的铙
钹。”
我们又往前走近一些，除了不断地听见钟声之外，还听见男人不知疲劳
的歌颂声，我们想这一定是该处居民的声音。因此，在登上钟鸣岛之前，庞
大固埃提议把船只先靠近一座小石山，我们看见那里有一座隐修院，还有一
个小花园。
我们在那里遇见一个小隐修士，名叫勃拉吉布斯①，原籍是格拉提尼人
②，他把钟声的前因后果都告诉我们了，并且还非常奇特地款待我们：一连
四天不许我们吃东西，他说不然就不许我们到钟鸣岛去，因为那时正是四季
斋期③的守斋日子。
巴奴日说道：“我实在不明白这是什么意思。与其说四季斋期，毋宁说
是四季风期，因为不吃东西，肚子里就只有风。不是么？如果你们这里除开
守斋什么好玩的事也没有，那真是够苦的。我们情愿连宫里的庆典也不要参
加了！”
约翰修士说道：“在我的多纳图斯里①，只有三个时态②，那就是：现
在、过去和将来；这里的第四个时态③，应该赏给佣人去④。”
① 第一章初版时无题目，一五六四年第二次出版时始有此名。
② 一五六四年版本开始是这样的：“我们继续前进，一连航行了三天，什么也没有看见；到了第四天，我
们看见了一片土地，领港人告诉我们说这就是美丽岛。”
③ 原文Triphes 是从希腊文τρν■■来的，意思是：“美丽，优雅。”
④ 日尔沟：即奥尔良城附近之雅尔柔。
⑤ 墨东：塞纳？瓦兹省镇名，作者曾在此传教。
⑥ 多多那：伊庇鲁斯古地名，那里有朱庇特庙，庙内有铜锅一口，宣示神谕。见埃拉斯姆斯《箴言集》第
一卷第一章第七节。
⑦ 普鲁塔克在《道德集》里曾说奥林匹斯山上有一门，撞之有七种回音。
⑧ 美姆农：神话中古希腊国王提托奴斯之子，曾参予特洛亚战争，被阿基勒斯杀死，其母怨愤异常，在底
比斯附近为其建立坟墓，另立塑像一尊（实为法老阿门荷特普三世塑像），传太阳初升时，塑像即发出悦
耳的声音，迎接他母亲看他。见普林尼乌斯《自然史纲》第三十六卷第七章。
⑨ 利帕里岛：西西里北面岛名，传说神话中吴刚的铸铁炉即在此岛。
⑩ 从地势上看，庞大固埃的航行路线，不是在地中海，而是往西北进入了大西洋。
① “勃拉吉布斯”：意思是“爱漂亮”，约翰修士的厨师队伍里有“爱漂亮”师傅。
② 格拉提尼：罗亚尔？舍尔省（波亚都）地名，近旺多摩。
③ 四季斋期：天主教规定一年四季每一季度的第一个星期，须守斋三日，即星期三，星期五，星期六。
① 多纳图斯：拉丁文语法之编著人，他的语法为当时学生必读之书，此处即指多纳图斯之语法读本。
② “时态”原文Temps 与前面“四季” （Temps）系同一字。
③ 指此处的四季斋期。
爱比斯德蒙说道：“这个时态是希腊人和拉七奥姆人在天空多云的时候
⑤一种超过去的不定过去时。生麻风的人说得好，别心急⑥。”
“这是定而不可移的，”那个隐修士说道，“我已经说过，谁要是反
对，就是异端，对付异端，就只有火刑。”
巴奴日说道：“神父，你说得完全对，不过现在是在海上，我怕挨火
烤，但更怕被水淹；我怕烧死，但更怕淹死。天主在上，那就守斋吧⑦！只
是我过去斋守得太多了，身上的肉都守光了，我担心我这身骨头架子最后也
会散开。此外，还使我担心的，是怕守起斋来会得罪你，因为我懂的不多，
相貌难看，不少人都这样对我说，我自己也相信。其实，我倒不在乎守斋：
没有比这更容易更现成的了；但更使我不安的，是怕将来无斋可守，因为不
守斋就得在磨上放东西啊。看在天主份上，守吧，既然赶上守斋的日子；我
已经很久没有守斋的习惯了。”
庞大固埃说道：“如果没有别的办法，一定非守不可，那就象走在坏路
上尽力摆脱就是了。我想拿出书来读一下，看看在海上读书是否和陆地上一
样，柏拉图在描写一个傻人、愚人、糊涂虫的时候，把他比作在海上船只里
养大的人①，就象我们说在酒桶里养大的人那样，他们只会从一个洞眼里看
人②。”
我们这次守斋可是惊人地厉害，第一天是半顿半顿地守，第二天是整顿
整顿地守，第三天是整天整天地守，第四天已经面黄肌瘦憔悴不堪了。这就
是神仙的制度③。
④ 拉丁文动词只有三个时态，作者有意打诨，故说把第四个送给佣人。
⑤ “天空多云的时候”（Temps garré et bigarré）是作者从语法的“动词时态”（Temps des verbes）扯到天
气上的。
⑥ 原文Pitience，亦可解释为“酸母，大黄”，一种治疗麻风的药物。
⑦ 原文是Beuvons toujours，意思是：“那就喝酒吧”。前后意思似不衔接。
① 见埃拉斯姆斯《箴言集》第四卷第七章第九十二节。
② 见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第八章第六十一节。
③ 指斋期是教会任意规定的非人制度。
第二章
钟鸣岛怎样原来住的都是“歌唱死亡者”，后来怎样都变成飞鸟
守斋之后，那位隐修士交给我们一封写给钟鸣岛上一个他称为艾底图斯
①师傅的信件；可是巴奴日向这位艾底图斯致敬的时候，却把他叫成了安提
图斯②师傅。这是一个小老头，秃脑袋、酒糟鼻子、红红的脸。在隐修士介
绍之下，又从信里知道我们守过斋，因此他对我们非常好。他请我们饱餐一
顿，然后让我们参观了岛上特有的风景，说这座岛屿最初住的都是“歌唱死
亡者”③；不过，由于自然的规律（一切事物都随之变化），他们变成飞鸟
了。
我这才完全明白阿泰乌斯？伽比托④、保禄斯⑤、马尔赛路斯、奥卢
斯？盖里阿斯、阿忒涅乌斯、苏伊达斯、阿摩纽斯⑥等人有关“歌唱死亡
者”和“舞蹈者”所留下的记载。普罗尼⑦、伊提斯⑧、阿尔库奥尼⑨、阿尔
西托伊⑩、安提哥尼（11）、提琉斯（12）等等变成飞禽，我也不再认为难于理
解了。玛塔布鲁娜的孩子变成仙鹤（13）、色雷斯帕雷纳（14）的人因为在特力
顿湖里洗过九次澡变成飞鸟（15），也不再难于相信了。
从此时起，他除了述说笼子和鸟之外，别的什么也不谈了。笼子富丽堂
皇、宽大舒适、构造精美（16）。鸟则有大有小，美丽悦目，很象我们老家的
人，和人一样会吃会喝，和人一样会拉屎，和人一样会睡觉，会谈情说爱；
总之，看过之后，你不由得会说简直就是人；不过，根据艾底图斯师傅的说
法，这并不是人，因为既非在教，亦非在俗。单单身上的羽毛就使我们看得
眼花缭乱，有的全身雪白，有的一身漆黑，有的上下全灰，有的半白半黑，
还有的一身红，有的半白半蓝①；看起来确是五光十色，美不胜收。雄的叫
作“教士哥”、“修院哥”、“司铎哥”、“教长哥”、“主教哥”、“红
衣主教哥”、“教皇哥”，“教皇哥”只有一个①。雌的叫作“教士姐”、
“修院姐”、“司铎姐”、“教长姐”、“主教姐”、“红衣主教姐”、
“教皇姐”。尽管如此，艾底图斯对我们说，在蜜蜂队里还是有不少马蜂，
这些马蜂什么都不干，光会吃，光会破坏，所以近三百年以来，也不知道是
怎么回事，每五个月，在这些鸟里面，总是混进来大量的“伪善者”，把整
① “艾底图斯”（■dituus），意思指教堂内管更衣所的人。
② “安提图斯”，意思是“倔强的笨驴”，见本书第二部第十一章。
③ “歌唱死亡者”（siticines）：指在死人坟上唱歌及奏乐的人，见奥卢斯？盖里阿斯《阿提刻之夜》第二
十卷第二章第三节；此处有意影射以追悼亡魂为生之教士。
④ 阿泰乌斯？伽比托：罗马奥古斯都斯王朝法学家。
⑤ 保禄斯：即二世纪希腊修辞学家茹留斯？保禄克斯，著有希腊文辞典。
⑥ 阿摩纽斯：希腊语文学家。
⑦ 普罗尼：神话中色雷斯国王提琉斯之后，因报胞妹被侮仇恨，变作燕子，见本书第四部第二章“菲罗美
拉”注。
⑧ 伊提斯：色雷斯国王提琉斯之子，被母亲杀死，被朱庇特变作野鸽。见塞尔维乌斯《维吉尔牧歌注释》
第六章第七十八行。
⑨ 阿尔库奥尼：神话中塞伊克斯之妻，死后被朱庇特变作翠鸟；见奥维德《变形记》第十一章第七三一至
七四八行。
⑩ 阿尔西托伊：神话中弥尼之女，因在酒神节日编织羊毛，被变作蝙蝠；见奥维德《变形记》第四章第三
八九至四一五行。
① 影射会别不同的教士，穿着颜色不同的会衣，本笃会为全白，奥古斯丁会为全黑，方济各会为灰色，伯
尔纳笃会（原系本笃会）为半白半黑，主教穿红，教内骑士穿半白半蓝。
① “哥”（gaut）：作者取自民间把喜鹊叫作Margaut 之尾音。
个的岛糟践得污秽不堪，最后使得个个嫌恶人人远避，而“伪善者”却歪着
脖子做出虔诚的模样，脚上生毛②，完全是哈尔比斯③的利爪和肚子、斯图
姆帕洛斯鸟的屁股④，简直无法摆脱它们，死一个会生出二十四个。我希望
在那里来上一个海格立斯才好⑤，因为约翰修士看得受了毒，已经神志不清
了⑥。
② 外覆柔毛，内藏利爪�