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你们的、也受你们尊敬的那四片屁股以及把它们连在一起的那根活动的小棍
子的名义来请求你们。伪君子，更其不要谈，虽然，这些人也都好酒贪杯，
梅毒开花，经常想喝，永远吃不饱。为什么？因为他们不是好人，是坏人，
是我们每天祈求天主让我们避开的坏人，尽管有时他们也装出一副可怜相，
老猴狲一辈子也不会好看起来。
滚开吧，狗东西！别跟我走一条路，别跟我守着一个太阳，坏东西，见
你的鬼去！到这里想和狗一样亵渎我的酒，尿在我的酒瓮上么？我这里就有
① 故事见《新约？约翰福音》第二章。
② 唐太洛士：神话中利地亚国王。
③ 见菲洛斯特拉图斯《阿波罗纽斯传》第三卷第二十五，三十二章。
④ 伊伯利亚：亚洲古地名，在高加索之南。
⑤ 见奥卢斯？盖里阿斯《阿提刻之夜》第十一卷第二十二章。
⑥ 见《伊尼特》第六卷第一四三行。
⑦ 潘多拉：希腊神话里第一个女人，宙斯给她一个大瓮，罪恶都在上面，希望在最底下。
⑧ 达那伊德斯：神话中达那乌斯的五十个女儿，有四十九个在新婚之夜把新郎杀死，被罚在一无底桶内灌
水，永远没有灌满的时候。
⑨ 指西赛罗，他担心斯特拉包批评他的希腊文不好，便表示他写文章是给塔朗图姆和科藏萨人看的，亦即
写给平民看的。
⑩ 塔朗图姆和科藏萨，均意大利古地名。
① 指法官、律师一类的人物。
② 指法官早起上衙门，一路上吞吃雾气。
③ 指神学大师，他们帽子上有一条花边。
戴奥吉尼兹在遗嘱上叮嘱死后放在他身边的棍子，这是专门驱打阴间的小鬼
和地狱的饿狗的。滚开吧，假冒为善的人！去看羊去吧，狗东西④！离开这
里，假善人，都见你们的鬼去！你们还没有走么？如果我能咬你们一口，我
情愿放弃上天堂。去，去，滚开！走，走！走了没有？但愿你们非用皮条抽
不肯拉屎、非吊起来不肯撒尿、非用棍子打不肯翘家伙！
④ 狗只配看守羊群。
第一章
庞大固埃怎样从乌托邦向渴人国移民
庞大固埃完全占领渴人国之后，把乌托邦的人口迁移过去九十八亿七千
六百五十四万三千二百一十名，单算男人，妇女和儿童不算，还包括各行各
业的工匠和各种学科的教师。要把渴人国好好地整顿一下，得调整人口，繁
荣市面，因为过去那里人少，大部分地区都荒无人烟。庞大固埃移民并不是
为发展自己的男女人口，因为人口在乌托邦已经繁殖得和蝗虫差不多了——
你们也很明白，用不着我再多说，乌托邦男人的生殖机能特别旺盛，女人的
子宫又特别宽阔、贪婪、柔韧、坚固、构造结实。每对夫妻，每九个月至少
能生出七个孩子来，男女各半，跟埃及的犹大族一式一样（如果德？里拉不
是瞎说①）——也不是贪图渴人国的土地肥沃、气候适宜、物产丰富，而是
想用迁移他古老忠诚的臣民来保持那里的治安和平静。他的人民，除了对庞
大固埃之外，从没有忍受、承认、投降、服从过任何君主。就记忆所及，他
们自出娘胎来到世上以后，除了吃母亲的奶，就是养育在庞大固埃王朝的甜
蜜和慈爱里，一向娇生惯养，这使得他们不拘分散或者迁移到任何地区，宁
愿肉体死掉也不能违背有生以来对这位独一无二的国君的尊重。
事情果然如此，一点也没有辜负庞大固埃制定的措施。因为，如果说乌
托邦的百姓在迁来前，对国王忠诚、感戴，那么渴人国的人由于和他们相处
几天受了感染之后，变得比他们还要忠诚、感戴得多，他们有一种说不上来
的，也就是人类对于工作一开始便符合自己心愿时的自然的热诚。他们向上
天、向崇高的神圣表示唯一遗憾的，是没有更早地听到善良的庞大固埃的威
名。
酒友们，请你们注意，治理和维持一个新战败的国家，决不是（象若干
爱肆虐的人错误的主张，施行侵略和侮辱）对人家进行掠夺、强迫、压制、
破坏、虐待、拿铁棍子驱赶，简言之，来吃人，来吞人，做得象荷马称呼残
忍的暴君demovore①“食人者”②那样。我不用多说古代历史上的例子，我
仅请你们回忆一下你们的上一代以及你们自己——如果你们不是年轻人——
所看见的就行了。这样国家的人民，跟新生的婴儿一样，须要喂奶，保育和
养护；跟新栽的树苗一样，须要扶持、巩固，防止风暴、灾害和破坏；象一
个久病新愈、刚刚恢复健康的病人，须要调理、侍候和将养。要叫他们有这
样一个观念，就是：世界上没有一个国王或君主不是愿意敌人越少越好、朋
友越多越好的。就拿埃及人伟大的国王奥西里斯③来说吧，他征服了天下不
是靠兵力和武器，而是靠减轻人民的灾难疾苦，教导他们如何善自摄生，给
他们容易遵守的法典，教他们仁爱、亲善。因此，他被人称为慈善大王，朱
庇特授命叫他和一位女神配了婚。
赫西奥德在他的“教规”④里把善良的魔鬼（你们可以随便把他们叫作
天使或天神）放在神和人之间的中间人地位上，在人之上，在神之下。人类
① 尼古拉？德？里拉：意大利方济各会《圣经》注释人。
① 希腊文：“吃人的人”。原文是：δημοδóροｓβασιλε■ｓ。
② 见《伊利亚特》第一卷第二三一行，阿基勒斯骂阿伽门农的话。
③ 奥西里斯：古埃乃之神，亡人之主保神。普鲁塔克曾述说底比斯一个妇女，有一天听见朱庇特神殿发出
声音，命她宣告一位伟大君主的诞生，这位伟大的君主就是奥西里斯，见《伊西德和奥西里斯》
④ 可能指赫西奥德的诗作《工作与时日》，在一百二十二行曾提到“善良的魔鬼”。
从他们手里得到上天赐给的财富和恩典，他们经常保佑人类趋善避恶。赫西
奥德说他们执行君王的职务，就是因为他们只做好事，不做坏事，这只能称
为王道的行径。全宇宙之君王马其顿人亚历山大，就是如此。还有海格立
斯，也因此而得到人心，他为人类消除了妖孽、压迫、暴敛和苛政，用仁爱
治理人民，待人平等公正，实行宽厚政策，法规适应不同地区的不同情形，
没有的予以供应，过多者抑低价格，已往的一切罪恶，一概不予追究，象从
前特拉叙布洛斯①运用技巧和英勇打垮那些暴君之后对雅典人施以大赦一
样，后来西赛罗在罗马也施行过②，再后来在奥瑞连③皇帝的统治下也再度
出现过这种德政④。
对于辛勤挣得来的东西，这种德政确是一个保护的手段和方法。统治国
家的人，不管是皇帝也好、国王也好、学者也好，没有比用正义来代替武力
更能成功的了。武力表现在胜利和攻取上，正义将表现在是否根据百姓的愿
望和爱戴来颁布法律、宣布命令、建立宗教，使每个人享受到自己的权利
上。尊贵的诗人马洛提到屋大维？奥古斯都斯时说道：
胜利者不违反战败者的心愿，
才能使自己的法律深入人心⑤。
为了同样的理由，荷马在《伊利亚特》里把善良的国君、伟大的皇帝叫
作кοσμητοραｓ λαωγ①，意思是人民的装饰品②。罗马的第二
个皇帝公正的政治家及哲学家奴马？彭比留斯③也是这样的看法，他在纪念
界神④、一般人称作界神节的那一天，命令不许杀牲举行祭祀⑤。他教导人
说，国与国之间的界限、边疆、分界线，应该和平地、友好地、善意地来遵
守和保持，不能让血腥污了双手，不能进行掠夺。谁要是不这样做，那就非
但会损失他已有的东西，而且还会招致谴责和指摘，说他所有的都是以不正
当手段骗来的，因此到手的东西，依然会保持不住。因为不义之财来得不正
当，去得也模糊。即使他能够安安稳稳地享受一世，但如果败在儿子身上，
死者仍旧会遭殃，留下强取豪夺的骂名。俗话说得好：“不义之财，不出三
代⑥。”
患风湿痛的人，你们别忘了，庞大固埃在这件事上是把一个天使变成了
两个，和查理曼正相反，查理曼把萨克逊⑦人迁到弗兰德斯，把弗兰德斯人
迁到萨克逊，是把一个魔鬼变成了两个。因为他管辖不住他国里的萨克逊
人，他偶尔有事到西班牙或去其他远一点的地方的时候，他们每次都要造
反，于是他把萨克逊人迁到了一向对他非常服从的国家弗兰德斯去，把生性
服从的海恼特人、弗兰德斯人迁到了萨克逊。他没有疑心弗兰德斯人的忠
① 特拉叙布洛斯：公元前四世纪雅典大将。
② 见埃拉斯姆斯《箴言集》第二卷第一章第九十四节。
③ 奥瑞连：三世纪罗马皇帝。
④ 见沃比斯古斯《奥瑞连传》第三十九章。
⑤ 见维吉尔《农事诗》第四卷第五五九行又第五六一行。
① 希腊文：意思见正文。
② 见《伊利亚特》第一卷第三七五行，又第三卷第二三六行。
③ 奴马？彭比留斯：公元前七世纪古罗马第二个皇帝。
④ 罗马神话中司边界之神灵。
⑤ 见普鲁塔克《罗马问题》第十五章。
⑥ 拉丁文谚语：Juxta illud，de male quoesitis vix gaudet tertius hoeres。
⑦ 萨克逊：德国北部地区。
诚，虽然他们迁到了外邦。可是结果呢，萨克逊人继续造反，继续和从前一
样顽强，弗兰德斯人却因为住进了萨克逊，反而染上萨克逊人的习惯和不驯
的个性了。
第二章
巴奴日怎样被派到渴人国萨尔米贡丹做总督；怎样寅吃卯粮
庞大固埃下令通知渴人国政府，委派巴奴日为萨尔米贡丹总督，每年固
定年俸为六十七亿八千九百一十万六千七百八十九块“王朝金币”①，还不
包括金龟子和蜗牛项下不固定的收入。这项收入平均每年约二百四十三万五
千七百六十八块到二百四十三万五千七百六十九块“长羊毛金币”。有时遇
到蜗牛壳收成好、金龟子需要多的年成，可以收到十二亿三千四百五十五万
四千三百二十一块“赛拉弗”。不过，并非年年如此。这位新总督大人到任
以后，办事明智有方，不到两个星期就把总督三年内固定和不固定的收入一
齐用光了。你们可以想象得到，他可没有把钱用在建筑修院、修立庙宇、开
办学校、医院和胡花滥用上，而是用在天天饮宴、夜夜笙歌上，酒友、少
女、艳妇、娇娘他一律招待，来者不拒。最后只好杀鸡取蛋，饮鸩止渴，借
债度日，贵买贱卖，寅吃卯粮了。
庞大固埃闻报后，丝毫不动气、也不恼怒和愤慨，我过去不是一再给你
们说过么，他是天底下最善良的小大人，腰里从来不带武器，对任何事都从
好的一面去看，把所有的行动都解释为善意的，从来不烦恼，从来不发火。
如果一动气、一发脾气，那就无异离开了天赋的理性，因为所有天覆地载
的，不拘是怎样的：天上的、地下的、纵的、横的，都不应该让它激动我们
的情绪，忧乱我们的观感和理智。
他只悄悄地把巴奴日叫到一边，温和地告诉他说，如果他继续这样下
去，不加约束，那就不可能——或者至少很不容易——发财。
“发财？”巴奴日回答说。“你这个想法有没有考虑过？你真的打算叫
我在世上发财么？仁慈的天主在上！善男信女在上！你还是想想过快活日子
吧。别让任何牵挂和忧郁跨进你伟大头脑的神圣领域。别叫带着任何哀愁和
烦恼思想的乌云影响你头脑的清明。只要你生活得快活，精神好，心情愉
快，那我比发财还要高兴。大家都在说：‘约束吧，节俭吧！’说节俭的
人，根本就不明白节俭是什么意思。这只有向我请教。我现在可以告诉你，
你要记好，别人以为是我的坏处的，实际上正是对巴黎神学院和司法衙门的
摹仿，那里是泛神学①和一切正义的思想真正根源的所在地。谁对它有疑
惑，不坚决地相信，就是异端。那里，就在主教到任的那一天，一天就吃掉
过那位主教（或者主教区的收入，反正是一样）一整年的收入②，有时是两
年的收入。他如果不打算立刻被石头打死的话，决没有任何借口可以推托。
“这也是为履行四大品德③呀：
“首先是谨慎稳重；把钱先拿到手，因为根本料不到谁用嘴咬、哪个用
脚踢。谁能说世界还能撑三年呢？即使世界可以撑下去，哪一个疯子敢相信
自己能活三年呢？
谁会神机妙算，
保证确能活过明天①。
① 查理五世王朝使用的金币。
① 普遍神学主义。
② 巴黎主教新到任时，须大事铺张，设宴请客。
③ 指红衣主教的四德，见正文。
“其次是正义公平；先是公平交易，贵买（我的意思是赊）贱卖（我是
说