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卷入到纷争当中。各派以往的尊长虽已飞升到昆仑仙境不问世事。但在人间还留下了亲友弟子，这些传人卷入纷争，也派高人飞到昆仑仙境去请以往的师长回世间帮忙。
有第一个回来的就有第二个，昆仑仙境渐渐不再仅是出世清修的洞天福地，简直成了来回穿梭的高人大本营，神仙打架凡人遭殃，天下生灵涂炭很是乱了一阵。直到隋、唐两朝立国，天下一统，这种乱相才渐渐止住。李唐自称老子后人，信奉道家为尊，开国过程中也曾经得到了昆仑仙境中很大一批势力的支持。
到唐太宗贞观年间，天下安定，此时观自在菩萨从无边玄妙方广世界来到人间，点化圣僧玄奘西行求法，为大唐开国征战杀戮中的亡魂超渡，了结了唐太宗地一场心病。由此佛门道统在人间复兴，与道家并尊，这一点看当时的唐律也很清楚。
那时在人间立道统的可不止佛道两家，拜火教、摩尼教、景教（信奉上帝）、回教（信奉真主）、萨满教等等凡是现代社会能看见地当时都有，现代社会中已经消失的在当时长安也能见到，各立道场招聚信徒。时至唐高宗年间，各大显赫世家往往都与昆仑仙境中的某些势力多少有牵连。
比如宰相裴炎家，祖上就曾经是昆仑仙境中妙法门留在人间的弟子，时至今日裴氏子弟仍然供祭妙法门祖师。妙法门的祖师是谁？就是传说中地西王母！西王母早已飞升仙界，但其道统仍留在昆仑仙境与俗世间。那位骗子道士吕纯阳曾经使用地法器飞云岫，就是妙法门流落世间之物。
前文提到，吕纯阳曾经救过一个重伤垂死的修士，得传法器飞云岫和一卷道法秘籍。此修士并非妙法门弟子，这两件东西也是无意中得到地，是一位妙法门高人在斗法中殒身而遗落。后来妙法门弟子查到线索，向这个修士追索两样东西，修士不愿交出起了冲突，带伤逃到人间遇到了吕纯阳。
去年梅振衣废了吕纯阳的修为，又夺了他的书，把他赶下齐云峰不得再叫原先名号，从此这位吕道长就失踪了，世间再也找不到。芜州百姓只知道吕纯阳做了一场大功德，离开此地云游天下去了，四处传扬称颂。
那卷秘籍自然是落到了梅振衣手中，上面讲述的并不是根基道法修行，而是如何炼化与使用无形之器，梅振衣暂时用不上，很大方的连着飞云岫一起给了张果，这位老妖精倒是得了一个大便宜。
而妙法门传人一直没有放弃对门中秘典以及法器的追索，前不久查到了线索，是一名叫纯阳子的道士救了那名修士，估计要找的东西落到了纯阳子手中。自从天下安定之后，妙法门的正传弟子很久没有走出昆仑仙境来到人间了。这一次为了寻找师门遗物，派了一名法号知焰的女弟子出山。
知焰来到人间。首先招集了留在太行山中妙法门世间传人寻问消息。其时纯阳子受芜州万民称颂，已经离开齐云观下落不明，但是齐云观是梅家供奉地道场，梅府大少爷梅振衣自从纯阳子走后就一直住在齐云观。妙法门众弟子怀疑本门典籍以及法器飞云岫落入梅氏之手。
知焰当即就要赶往芜州去找梅振衣，被其它人劝阻，有人建议去洛阳一趟，向裴家问问情况。众所周知宰相裴炎与南鲁侯梅孝朗是联姻，也许事情很好解决。于是知焰就带着妙法门世间掌门鸣琴与护法彩琴、素琴，四名高手一起来到裴府。裴炎一见昆仑仙境中的仙长下凡，又带着妙法门世间掌门一起来到，当然小心接待，问明情况之后立刻派侄子裴冲赶到长安梅府。
裴玉娥见到堂兄问明情况之后也很是意外，也没想到梅振衣在芜州竟会卷进这样地事情中。
她想了半天对裴冲说：“我家确实供奉过一位仙长号纯阳子，此人已经离开齐云观。据芜州来信，这位吕仙人留下的东西都在腾儿手里，不知妙法门仙长要找的物件是否也在其中？这样吧。我写一封书信，交待腾儿如果东西确实在他手中，就让他还给知焰仙子。这封信你带到洛阳给妙法门高人。让她们拿去芜州当面交给腾儿便是。”
这番话毫无破绽，也看不出有什么险恶用心来，就算传到了梅孝朗耳中也挑不出大毛病。裴冲满意而去，裴玉娥却在心中暗道：“梅振衣呀梅振衣，这回是你自己惹的麻烦怪不得别人！”她早就听说仙家高人喜怒无常凡人难测。假如梅振衣拿不出东西或者东西在手中却舍不得拿出来。那知焰仙子一旦动怒后果就难说了，她甚至隐约期待着这样地结果。
人心一旦险恶走偏。到底会滑落到什么程度，这是个很复杂的问题。在平常情况下，裴玉娥顶多是看梅振衣不顺眼，想维护自己亲儿子在梅府中的地位，这多少也是人之常情。裴玉娥还不至于亲自下手去谋害梅振衣，梅孝朗对于这一点看的也很清楚。
但是情况出了意外地变化呢？比如有人可能会伤害到梅振衣，此时裴玉娥首先想到的却不是去帮助他与保护他，这就是一念之差。很多人对于自己平时看不顺眼的人，通常并不会主动去害对方，但是看见对方出了事往往第一念是幸灾乐祸，而不是去拉一把。
那封信倒没什么，可裴玉娥没有派人首先给梅振衣报信，而是交给了知焰仙子本人，也就是说她没打算提前通知梅振衣出了这件事。
非常巧合的是，恰恰在这个节骨眼，梅孝朗从前线派人传信，招远在芜州的梅毅与程玄鹄赶到塞外军营。信使来到芜州，梅毅也非常不解，他刚刚把家眷接来不久，已经准备在芜州好好过一段时间了，侯爷之前派他来的意思就是让他在芜州长住保护小少爷，怎么突然又要把他调到前线军营去？难道是战事吃紧？此时芜州还没有听说边关大捷的消息。
梅毅心中疑惑，就去问少爷，梅振衣想了想笑着说：“毅叔不必担忧，我看不是边关战事吃紧，而是即将告捷。假如作战不利，几十万大军，单单缺你一人之力吗？正因为凯旋在望，我父才会调你入军营，好在军功簿上留一笔，谋一场现成的功劳。这是体恤你在芜州辛苦，特意照顾你。那位程玄鹄先生也被招为行军书记，恐怕也是这个原因。”
梅振衣猜的一点都不错，梅孝朗此时招梅毅从军就是这个目的，梅毅忠心耿耿为他办事，他也要为梅毅着想，这才是御人之道。至于招走程玄鹄，原因类似，但还有另外一层用意。
第二卷：大宗师 043回、道心应住如神在，分别歧路问灵台
梅孝朗身在军营，对家中的事也一直很关心，裴玉娥经常派人报信，信中提到从长安请的饱学之士程玄鹄协助菁芜山庄打理产业并教导梅振衣课业，芜州上下都很满意、小少爷也很听话云
梅孝朗不笨，当然猜到夫人特意派人去芜州恐怕就是为了管教大公子，同时对家中的财务收支不放心。既然表面上看起来未伤和气，不如再做个顺水人情，将程玄鹄也调到军营中得一场军功，一方面给裴玉娥面子，另一方面也还梅振衣一个清静。
程玄鹄的远房堂叔程务挺将军此次出征军功显赫，回师之后在军中朝中都将成为重要人物，送给他同宗侄子一份人情，也是结交之意。梅孝朗这么做称得上老谋深算八面玲珑了，就是没想到有妙法门的高人恰在此时去了芜州。
梅孝朗不担忧儿子的安全吗？也不是这样，经过上次明崇俨的事情，梅孝朗知道菁芜山庄的管家张果也是一位高人，而且自己的儿子为人机灵的很，在芜州恐怕没人能欺负到，所以此次也放心的暂时把梅毅调走一段时间。
程玄鹄接信后当然也来向梅振衣告别，梅振衣还特意陪着他到翠亭庵向星云师太辞行，在下山后的十里桃花道上，这两人有一番长谈。梅振衣在马上问道：“程先生，你不是那种死读书的学士，精通世间俗务。我的家事您想必也了解，我不欲做个不孝之人，又想安享自在，希望先生有以教我。”
程玄鹄与他并马而行，感叹一声道：“昔年刘表之子刘琦，恐惧后母之害，上楼抽梯问计于诸葛孔明。孔明教他自请远守江夏以避祸。今日公子不必上楼抽梯，你不是已经远避芜州了吗？”
梅振衣：“我到芜州养病。是师父孙真人的建议，如今我病已痊愈，恐怕也没有借口留驻芜州，一纸书信便能将我招还。其实我也想见父亲，此时就想随您一起到边关军营，但若在长安侯府中起什么冲突闹的家中不和，甚至导致我父与裴相不和，也是不孝啊。”
程玄鹄看着他笑了：“我此去见到侯爷，会与他私下体积这些事情。你就放心好了。至于你，我有一个建议。”
梅振衣在马上拱手道：“请先生指教！”
程玄鹄转头看向远方：“在你未成年自立门户之前，就留在芜州吧，不要回侯府也不要远去他处。他人若闻听或误会此是教人不孝之言。出我之口入你之耳则可。”
梅毅和程玄鹄要走，恰巧也有另一个人要离开芜州，就是孙思邈。此时已到十月初，自梅振衣醒来一年之期将满，石太医也建造完成，孙思邈该告辞回乡了。梅振衣尽管心中有一万分不舍，也知道挽留不住，只有挥泪而别。
孙思邈来时带了两个药童，走时却留下了一个，就是老大曲振声。这一年梅振衣还做了很多事。书中无法一一细述，他与曲家兄弟关系好，也为这对好兄弟考虑前程。在芜州期间。他帮助曲振声拿到了道士的书，并让他在孙思邈走后正式住持齐云观。
获得书是凭曲振声自己的本事，他跟随孙思邈已经有一段时间了，学会了不少真东西。但曲振声毕竟只有十八岁，住持一家道观还显得太年轻。这就要靠梅家的关系与举荐了。前文说过在唐代佛道出家人地位特殊。能取得这样地身份，也算是谋了一份安稳营生。而且唐代的道士是可以娶妻生子地。
孙思邈对梅振衣的这个安排很满意，他心中清楚自己将不久于人世，见梅振衣为“师兄”的将来考虑也很赞赏。另一方面，他在齐云观行医，芜州百姓受惠，这一走难免遗憾，留下一名徒弟继续行医仍是一方之福，梅振衣是南鲁侯嫡长子，不可能是久居山中之人，将曲振声留下是最合适不过了。
齐云观香火绵延千年，后代弟子谈及道观历史，前三任观主分别是吕纯阳、孙思邈、曲振声，而梅振衣曾住过的东跨院在现代成为了祭拜八仙的东游殿，这些都是后话了。
孙思邈还给梅振衣这个关门弟子留下了很多东西，那就是他身边携带的所有书，包括医书与丹书，有很多是他自己的著作。前文也说过，“传书”在古代是最隆重的一种传承方式，梅振衣自是感激不已。
送别那一天是十月初九，江上西风微寒，梅振衣早已为三位长辈准备好车船，过黄河之前正好一路同行互相照应，石太医的石料也已装好可以运到关中完成最后建造，需要地工匠都请好了一起出发。曲氏兄弟也在告别，曲振声拍着弟弟的肩膀说：“二弟，一路照顾好老神仙，回家好好奉养父母。如果家中有什么事，立刻通知我，哥哥如今已正式受为观主，应该能帮得上很多忙，千万要记住啊！”
这句话如果翻译成现代的语言就是我现在参加工作了，收入还不错，家里有困难一定要找我，不要委屈了爹娘。虽然很平常，但也让人很有感触。
而孙思邈则把梅振衣叫到一旁，此时他的个子已经有一米四左右了，虽然还不算太高但比一年前已经长出了一大截，身材在当时十三岁地孩子中算是健壮的了，可见这一年的调养修行非常之成功。
孙思邈仍然以习惯的动作手抚他的脑袋道：“腾儿，临别莫伤感，你既是修行人，凡事要看的透彻，为师人虽离去，但师道传承仍在你心，师父在与不在，并无分别！临别之前，你还有什么话要问我吗？”
梅振衣：“在与不在，并无分别！弟子想问的就是这句话，往后心中有困惑，又如何请教师父？请问此句心法。”这一问比较有意思，上师不在了。弟子又如何请教？一般人可能不太明白，但修行人确有此种心法。而且不仅是佛道两家，别的门派也有。
孙思邈答道：“想当初入门之时，你开口问的是鬼神，我当日所答便是心法。修行上师传授弟子，要把心印留下，弟子能否得到真传有关资质悟性，但师父做的是否合格，就在于这在与不在，并无分别八个字。莫说是师父我。就算漫天神佛，在传人心中也要做到在与不在，并无分别。你将来若传授弟子，也要检验自己是否做到了这一点。”
孙真人这席话什么意思？比较难解。可以借助一个心理学实验来说明。当代西方有个非常著名地心理学实验叫“不存在的人”：有一组心理学家虚拟了一个人，虚拟信息包括这个人生活地时代，姓名、出身、经历，