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利维坦
〔英〕霍布斯著
黎思复黎廷弼译
杨昌裕校
引言
第一部分 论人类
第一章 论感觉
第二章 论想象
第三章 论想象的序列或系列
第四章 论语言
第五章 论推理与学术
第六章 论自觉运动的内在开端——（通称激情）；以及表示这些开端的术语
第七章 论讨论的终结或决断
第八章 论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 论各种知识的主题
第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格
第十一章 论品行的差异
第十二章论宗教
第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况
第十四章 论第一与第二自然律以及契约法
第十五章 论其他自然法
第十六章论人、授权人和由人代表的事物
第二部分 论国家
第十七章 论国家的成因、产生和定义
第十八章 论按约建立的主权者的权利
第十九章 论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题
第二十章 论宗法的管辖权与专制的管辖权
第二十一章 论臣民的自由
第二十二章 论臣民的政治团体和私人团体
第二十三章 论主权者的政务大臣
第二十四章 论国家的营养与生殖
第二十五章 论建议
第二十六章 论民约法（市民法）
第二十七章 论罪行、宥恕与减罪
第二十八章 论赏罚
第二十九章 论国家致弱或解体的因素
第三十章 论主权代表者的职责
第三十一章 论自然的上帝国（天国）
第三部分 论基督教体系的国家
第三十二章 论基督教体系的政治原理
第三十三章 论《圣经》篇章的数目、年代、范围、根据和注疏家
第三十四章 论《圣经》各章中圣灵、使者和神感的意义
第三十五章 天国、圣、圣洁和圣餐在《圣经》中的意义
第三十六章 上帝的道和先知的言词
第三十七章 论奇迹和它的用处
第三十八章 论永生、地狱、得救、来世和赎罪在《圣经》中的意义
第三十九章 教会一词在《圣经》中的意义
第四十章 亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权利
第四十一章 论我们神圣救主的职分
第四十二章 论教权
第四十三章 论被接受进入天国的必要条件
第四部分论黑暗的王国
第四十四章 论误解《圣经》所产生的灵的黑暗
第四十五章 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余
第四十六章 空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗
第四十七章 论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题
综述与结论
引 言
“大自然”，也就是上帝用以创造和治理世界的艺术，也
象在许多其他事物上一样，被人的艺术所模仿，从而能够制
造出人造的动物。由于生命只是肢体的一种运动，它的起源
在于内部的某些主要部分，那么我们为什么不能说，一切象
钟表一样用发条和齿轮运行的“自动机械结构”也具有人造
的生命呢？是否可以说它们的“心脏”无非就是“发条”、
“神经”只是一些“游丝”，而“关节”不过是一些齿轮，这
些零件如创造者所意图的那样，使整体得到活动的呢？艺术
则更高明一些：它还要模仿有理性的“大自然”最精美的艺
术品——“人”。因为号称“国民的整体”或“国家”（拉丁
语为Ｃｉｖｉｔａｓ）的这个庞然大物“利维坦”是用艺术造成的，它
只是一个“人造的人”；虽然它远比自然人身高力大，而是以
保护自然人为其目的；在“利维坦”中，“主权”是使整体得
到生命和活动的“人造的灵魂”；官员和其他司法、行政人员
是人造的“关节”；用以紧密连接最高主权职位并推动每一关
节和成员执行其任务的“赏”和“罚”是“神经”，这同自然
人身上的情况一样；一切个别成员的“资产”和“财富”是
“实力”；人民的安全是它的“事业”；向它提供必要知识的顾
问们是它的“记忆”；“公平”和“法律”是人造的“理智”和
“意志”；“和睦”是它的“健康”；“动乱”是它的“疾病”，而
“内战”是它的“死亡”。最后，用来把这个政治团体的各部
分最初建立、联合和组织起来的“公约”和“盟约”也就是
上帝在创世时所宣布的“命令”，那命令就是“我们要造人”。
为了论述这个人造人的本质，我们将考虑：
第一、它的制造材料和它的创造者；这二者都是人。
第二、它是怎样和用什么“盟约”组成的；什么是统治
者的“权利”、“正当的权力”或“权威”，以及什么是保存它
和瓦解它的原因。
关于第一点，有一句近来被滥用的俗话：说是“智慧”不
是从“读书”得来的，而是从了解“人”得来的。因此，那
些大多数无法显示自己聪明的人就很喜欢背后互相进行恶毒
攻击，以显示他们自以为已在人们身上了解到的东西。但另
有一句近来尚未为人懂得的俗话则是他们正应该照它来真正
学会互相了解，如果他们愿意勉为其难的话：而那就是认识
你自己。这句话并不象现在所应用的那样意味着支持有权势
者对地位卑微的人的野蛮态度；也不意味着鼓励低下阶层的
人对地位高于自己的人的那种不逊举动，而是教导我们，由
于一个人的思想感情与别人的相似，所以每个人对自己进行
反省时，要考虑当他在“思考”、“构思”、“推理”、“希望”和
“害怕”等等的时候，他是在做什么和他是根据什么而这样做
的；从而他就可以在类似的情况下了解和知道别人的思想感
情。我说的感情相似，是指人人都具有的，如“意愿”、“害
怕”、“希望”等等；不是指感情对象的相似，即“所意愿”、
“所害怕”和“所希望”等的对象的相似：因为个人的素质和
各人所受的教育千差万别，所以被以伪装、欺骗、假造和谬
论掩盖并混淆得象现在这样难于被人了解的人心的性质，只
有探究人心的人才能了解。虽然有时我们也从人们的行动上
看出他们的意向，但那么做而没有把它和我们自己的行动作
比较，没有区别可能使情况发生变化的环节，那就只会是抓
不住要点的猜测，而且在大多数情况下会由于过于相信或过
于猜疑而失误；因为从事了解的人本身可以是好人，也可以
是坏人。
让人们不要完全根据别人的行动来了解别人吧，这种办
法只能适用于他们所熟识的人，而那是为数不多的。要统治
整个国家的人就必须从自己的内心进行了解而不是去了解这
个或那个个别的人，而是要了解全人类。这样做起来虽然有
困难，难度胜过学任何语言或学科学；但是当我明晰地系统
论述了我自己的了解办法后，留下的另一个困难，只须考虑
他自己内心是否还不是那么一回事。因为这类理论是不容许
有别的验证的。
（付邦 译）
第一部分 论人类
第一章 论感觉
关于人类的思想，我首先要个别地加以研究，然后再根
据其序列或其相互依存关系加以研究。个别的来说：每一思
想都是我们身外物体的某一种性质或另一种偶性的表象或现
象。这种身外物体通称为对象，它对人类身体的眼、耳和其
他部分发生作用；由于作用各有不同，所以产生的现象也各
自相异。
所有这些现象的根源都是我们所谓的感觉；（因为人类心
里的概念没有一种不是首先全部或部分地对感觉器官发生作
用时产生的。）器官余部分则都是从这根源中派生出来的。
认识感觉的自然原因，对目前的讨论说来并不十分必要，
我在其他地方已经著文详加讨论。但为了使我目前的方法每
一部分都得到充实起见，在这里还要把这问题简短地提一提。
感觉的原因就是对每一专司感觉的器官施加压力的外界
物体或对象。其方式有些是直接的，比如在味觉和触觉等方
面便是这样；要不然便是间接的，比如在视觉、听觉和嗅觉
等方面便是这样。这种压力通过人身的神经以及其他经络和
薄膜的中介作用，继续内传而抵于大脑和心脏，并在这里引
起抗力，反压力或心脏自我表达的倾向，这种倾向由于是外
向的，所以看来便好象是外在之物。这一假象或幻象就是人
们所谓的感觉。对眼睛说来这就是光或成为形状的颜色，对
耳朵说来这就是声音，对鼻子说来这就是气味，对舌和腭说
来这就是滋味。对于身体的其他部分说来就是冷、热、软、硬
和其他各种通过知觉来辩别的性质。一切所谓可感知的性质
都存在于造成他们的对象之中，它们不过是对象借以对我们
的感官施加不同压力的许多种各自不同的物质运动。在被施
加压力的人体中，它们也不是别的，而只是各种不同的运动；
（因为运动只能产生运动。）但在我们看来，它们的表象却都
是幻象，无论在醒的时候和在梦中都是一样。正好象压、揉
或打击眼睛时就会使我们幻觉看到一种亮光、压耳部就会产
生鸣声一样，我们所看到或听到的物体通过它们邢种虽不可
见却很强大的作用，也会产生同样的结果。因为这些颜色和
声音如果存在于造成它们的物体或对象之中，它们就不可能
象我们通过镜子或者在回声中通过反射那样和原物分离；在
这种情形下我们知道自己所见到的东西是在一个地方，其表
象却在另一个地方。真正的对象本身虽然在一定的距离之外，
但它们似乎具有在我们身上所产生的幻象，不过无论如何，对
象始终是一个东西，而映象或幻象则是另一个东西。因此，在
一切情形下，感觉都只是原始的幻象；正如我在前面所说的，
它们是由压力造成的，也就是由外界物体对我们的眼、耳以
及其他专属于这方面的器官发生的运动所造成的。
但基督教世界各大学哲学学派，却根据亚理士多德的某
些文句，传授着另一种学说。他们说，视觉的原因是所见的
物体向各方散发出一种可见素，用英文说便是散发出可见的
形状、幻象、相或被视见的存在；眼睛接受这一切就是视见。
至于听觉的原因，则是被听见的东西散发出一种可闻素，也
就是一种可闻的相或被感知的可闻存在；它进入耳朵就造成
听觉。不仅如此，他们还说，理解的原因也是被理解的东西
散发出一种可理解素，也就是一种被感知的可理解存在；它
进入悟性中就使我们发生理解。我之所以说这一切，不是为
了否定大学的用处，而是因为往后我要谈到它们在共和国中
的作用，所以就必须顺便一有机会就让大家看到，他们当中
有哪些事情要加以纠正，经常出现无意义的说法就是其中之
一。
第二章 论想象
当物体静止时，除非有他物扰动它，否则就将永远静止，
这一真理是没有人怀疑的。但物体运动时，除非有他物阻止，
否则就将永远运动；这话理由虽然相同（即物体本身不能自
变），却不容易令人同意。因为人们不但根据自己衡量别人，
而且根据自己衡量一切其他物体。人们自己在运动后发生疲
倦和痛苦，于是便认为每一种其他物体都会逐渐厌倦运动，自
动寻求休息。他们很少考虑到，人类在自己身上发现的寻求
休息的欲望，是不是存在于另一种运动中。因此，经院学派
便说：重物体之所以下降，是由于他们有着寻求休息并在最
适当的位置上保持其本质的欲望；这样便把怎样才有利于自
身的保存这种（连人类也无法具有的）知识与欲望荒谬地赋
与无生命的物体了。
物体一旦处于运动之中（除非受到他物阻挡），就将永远
运动；不论是什么东西阻挡它，总不能立即完全消失它的运
动，而只能逐步地慢慢地将其完全消失。我们在水中见到，风
虽止而浪则经久不息；人们看见东西或梦见东西时，其内部
各部分所发生的运动也是这样。因为当物体已经移去或自己
将眼闭阖时，被看到的物体仍然有一个映象保留下来，不过
比看见的时候更模糊而已。这就是拉丁人所谓的想象，这是
根据视觉中所得到的映象而来的。他们还把这一名词用于所
有其他感觉方面，只是这样用并不正确。但希腊人却称之为
幻象，意思就是假象，对哪一种感觉都同样可以适用。因此，
想象便不过是渐次衰退的感觉，人和许多其他动物都有，有
清醒时和入睡后都存在。
人在清醒时感觉的衰退，原非感觉中