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说明我们在寻求他的保障或帮助，反之，无视其福利则是轻
视。
在任何便宜事情上对人退让就是尊重，因为这就是承认
对方的权势超过自己；反之，擅越占取则是轻视。
对人显示爱或畏惧的任何迹象都是尊重，因为爱或畏惧
就是高度评价。轻蔑或爱惧不及所期望的程度便是轻视，因
为这是评价不足。
颂扬、推崇或称道其福祉都是尊重，因为除开善、权势
和福以外就没有受推崇的东西了。反之，诟骂、嘲笑或怜悯
则是轻视。
以尊敬的态度说话或谦恭有礼地对人就是尊重，因为这
说明唯恐有所冒犯。反之，以粗鲁的态度说话、以猥亵、孟
浪或无礼冒失的方式行事则是轻视。
相信、信靠和信赖他人就是尊重，因为这说明自己重视
他的品德和权势。反之，不相信和不信任则是轻视。
倾听对方的任何一种意见或议论就是尊重，因为这说明
我们认为对方有卓见、口才或聪明机智。反之，打瞌睡、走
开或乱扯就是轻视。
对别人做他以为尊敬或法律与习惯视为尊敬的事就是尊
重，因为尊重众人的尊敬，就是承认众人所承认的权势。反
之，拒绝这样做就是轻视。
同意别人的意见就是尊重，因为这说明我们赞同他的判
断和卓识。反之，不同意则是轻视，和对其错误的谴责；如
果不同意的事情很多，那就是谴责他的愚笨了。
仿效就是尊重，因为这就是深表赞同。反之，仿效某人
的仇敌，则是轻视他。
尊重别人所尊重的人，就是尊重他本人，因为这说明我
们赞成他的判断。反之，尊重他的仇敌，则是轻视他。
和别人商量或请别人解决困难就是尊重，因为这说明我
们推崇他的卓识或其他权势。在同样的情形下，如果别人要
求帮助，而我们加以拒绝，则是轻视。
所有这些尊重的方式都是自然的，不论是在一个国家之
内或在一个国家之外都是一样。但在君主或其他握有最高权
力者可以随意把任何事物订为尊重的象征的国家中，便还有
其他尊荣的方式存在。
国家的君主用自己当成示宠标志的任何称号、职位、任
用或行为来荣宠臣民。
波斯国王对末底改表示尊荣时，叫他穿上王服、骑上御
马、带上王冠、前面有一个王子开路，遍行街上，并一路上
宣告说：“王所喜悦尊荣的人就如此待他。”但另一个波斯国
王（也可能就是这位国王在另一个时候）遇到一个因功请穿
王服的人时，让他穿了之后，却加上一句，说他是作为国王
的弄臣来穿王服的，因之便成为一种贬责。所以世俗的荣宠
来源于国家的人格，取决于君主的意志；因之便是尘世的，并
称为世俗尊荣，如官爵、职位、封号以及某些地方的盾饰和
彩袍等都属于这一类，人们把具有这类东西的人认为是多具
国宠象征而加以尊敬，这种国宠就是权势。
一切能成为权势的象征和证明的所有物、行为或品质都
是令人尊重的事物。
因此，受到许多人的尊敬、爱戴或畏惧便是令人尊重的
人，因为这说明了他的权势。很少人或没有人尊敬的便是不
令人尊重的人。
统治地位和胜利是令人尊重的，因为这是以权势获得的，
迫不得已或出于畏惧而接受的奴役地位则是不令人尊重的。
幸运如果持久的话便是令人尊重的，因为这是神宠的象
征。恶运和损失则是不令人尊重的。财富是令人尊重的，因
为这就是权势。贫穷则是不令人尊重的。慷慨、大方、希望、
勇敢、自信都是令人尊重的，因为它们都来自权势的意识；怯
懦、吝啬、畏惧、不自信则是不令人尊重的。
当机立断是令人尊重的，因为这就是藐视微小的困难和
危险犹豫不决则是不令人尊重的，因为这说明对小利小害重
视过多。因为当一个人在时间所能允许的限度内长时间权衡
事物而不能决断时，那种利害分量的差别就只会是很小的；因
此，如果他不能作出决断，那就是过分重视小事，而过分重
视小事就是怯懦。
一切出自或看来是出自丰富的经验、学识、明辩或智慧
的行为和言辞都是令人尊重的，因为这些都是权势；出自错
误、无知或愚蠢的行为或言辞则是不令人尊重的。
沉着如果看来是由于内心别有所思而来的，则是令人尊
重的，因为有所用心就是权势的象征；如果看来是故作沉着，
那就是不令人尊重的。因为前一种沉着就像是船满载商品而
形成的稳重，而后一种沉着则像是船用砂或其他破烂压舱而
形成的稳重。
由于财富、职位、伟大的行为或任何杰出的善而闻名，也
就是以此而为人所知，则是令人尊重的，因为这是他因之闻
名的权势的表现。相反地，湮没无闻则是不令人尊重的。
出自望族是令人尊重的，因为这种人更容易获得先人庇
荫和世交。相反地，出身寒门则是不令人尊重的。
出于主持公道而又蒙受损失的行为是令人尊重的，这就
是豪迈的象征、而豪迈则是权势的象征。反之，狡诈、蒙骗、
不讲公道则是不令人尊重的。
贪得巨富或热中声名是令人尊重的，因为这是获得这一
切的权势的象征。贪得些微之物、热中细小的升迁则是不令
人尊重的。
行为只要是伟大而艰巨的、因而成为巨大权势的象征时，
就是令人尊重的，合乎正义与否并不足以改变这一点。原因
是尊重只在于权势的推崇。就是由于这一点，古代异教徒在
诗中描述诸神的淫、盗及其他奇伟而不义或淫秽行为时，不
以为是不尊敬神而以为正是大大地尊敬神。于是周比特神
最足称道的便是私通淫奔之迹，而墨丘里之见崇则在于其
欺诈与盗窃。荷马在一首称颂他的赞美诗中，对他最伟大的
颂扬，就是说他早晨出生、中午发明了音乐，而晚上就从阿
波罗的牧人那里偷走了牛羊。
在大型国家形成以前，人们并不以为海陆行劫是不体面
的，反而认为是一种正当的职业，这不但是希腊人如此，所
有其他民族都是一样，这一点古代历史说明得很清楚。今天
在我们的国家里，私人决斗虽然是非法的，但却是荣誉的；除
非有一天正式规定，拒绝决斗的人光荣，而挑起决斗可耻，否
则将来会永远如此。因为决斗在许多时候也是出于勇敢，而
勇敢的基础则始终是膂力与武术，这些都是权势。当然在大
多数时候，决斗却是由于出言不逊，以及决斗的一方或双方
怕丢脸而造成的。他们鲁莽性发而不能自持，终于被驱使进
行决斗以免有损体面。
世袭的盾饰和纹章，在其具有任何与众不同的特权那些
地方，便是令人尊重的，否则就不是，因为它们的权势在于
这些特权、财富或在其他人身上同样受到尊重的东西。这种
尊荣一般称为门第之荣；来自古日耳曼人，因为没有日耳曼
风俗存在的地方就从来没有任何这类东西存在，而日耳曼人
没有住过的地方，目前也没有一处通用这种东西。古代希腊
将领赴战时，都根据自己所喜爱的形式将盾牌上画一些花纹；
原因是没有画花纹的圆盾是贫穷和普通士兵身份的象征；这
种盾牌并不世袭下传。罗马人的家族标志是传袭的，但这种
标志是祖先的形象，而不是祖先的纹章。亚洲、非洲和美洲
的民族中自来就没有任何这类东西。这种风俗只有日耳曼人
才有。英国、法国、西班牙、意大利诸地则是在他们大批出
动去帮助罗马人征服或自己去征服这些西方地区时，从他们
那里接受过来的。
因为日耳曼地区在古时，也象所有其他地区一样，起初
是由无数的小领主或族长割据；彼此征战不已。这些族长或
领主，主要是为了自己披甲带盔时可以被士卒认识，还有一
部分原因则是为了装饰，不但把他们的甲胄、盾牌或战袍画
上一些野兽等等的图形，同时还在盔顶上加上突出易见的标
志。这种甲胄和盔顶上的装饰后来传之于子孙，嫡长如其式，
庶幼则略加变化，由族长决定。但当许多这样的家族连成一
个大王国时，族长区分盾饰纹章的职责就成了一种独立的非
官方职掌。这些领主的后裔就成了古豪门贵族。他们大部分
都用勇猛而掠夺成性的动物作征记，或是用城堡、墙垒、带
绶、武器、栅栏以及其他战争标志作征记，因为当时尊崇的
只有武德。后来不但是国王、而且连民主国家也对出征或凯
旋的人颁发各种不同的盾饰纹章，作为他们战功的鼓励或酬
劳。关于这一切，细心的读者在古代希腊、罗马史籍中提及
当时日耳曼民族及其风俗习惯的地方都可以看到。
公爵、伯爵、侯爵、男爵等封号都是令人尊重的，因为
这表示了国家主权者赋与他们的身价。这些封号在古时都是
职位或管辖权的名称，有些来自罗马人，有些来自日耳曼人
与法国人。公爵在拉丁文中是Ｄｕｃｅｓ；原指战争中的将军。伯
爵则是Ｃｏｍｉｔｅｓ，原指因友谊伴随将军出征、并留下来治理和
防守被征服及平息地区的人。侯爵为Ｍａｒｃｈｉｏｎｅｓ，意即管辖
帝国边疆的伯爵。公爵、伯爵和侯爵等称号大约在君士坦丁
大帝时传入罗马帝国，这是从日耳曼国民兵的风俗中取来的。
至于男爵则似乎是一个高卢封号，原指大人，如国王或王子
在战争中随身带用的人都是。这字的来源似乎是先从拉丁文
士兵（Ｖｉｒ）一字变成Ｂｅｒ或Ｂａｒ（后面两个字在高卢文中的
意义和拉丁文的Ｖｉｒ相同），再从Ｂｅｒ和Ｂａｒ变成Ｂｅｒｏ和
Ｂａｒｏ，所以这种人便称为Ｂｅｒｏｎｓ，后改为Ｂａｒｏｎｓ（男爵），在
西班牙人中则称为Ｖａｒｏｎｓ。想知道封号源流详情的人，可以
到锡尔顿先生在这一问题方面最杰出的著作中去找，而我就
是这样找来的。经过一个时期以后，这些尊荣的职位，由于
造成战乱，为了维持优良承平的统治起见，都变成了虚衔，大
部分都用来区别一国中臣民地位的先后和顺序。公爵、伯爵、
侯爵、男爵封赐后既不能占有其地，也不能管辖该区，为了
同一目的，后来还添设了其他一些封号。
资格既和身价有所不同，它也有别于一个人的优点，或
美德。它取决于一个人当之无愧的某种特殊能力。这种特殊
能力一般称为胜任性或才能。
因为最有资格当将帅、当法官、担任任何其他职务的人，
是最具有能良好地执行这些职务所需的品质的人。最有资格
当富翁的人，则是具有善用财富所最需要的品质的人。缺乏
任何这种品质时，一个人仍然能成为有资格的人，在其他事
物方面有价值。同时，一个人可以有资格具有财富、职位和
被任用，然而却不能要求有权优先于他人获得，因之也就不
能称为应当获得。因为应当就事先假定了一种权利，应当获
得的东西是由于允诺而成为其应得之分的。这一点在我谈到
契约时还要更详细地讨论。
第十一章 论品行的差异
这儿所谓的品行指的不是行为端正有礼，如怎样对人行
礼、在旁人面前怎样漱口、怎样剔牙等等细微末节。而是指
有关在团结与和平中共同生活的人类品质。为了这一目的，我
们要认识到，今生的幸福不在于心满意足而不求上进。旧道
德哲学家所说的那种极终的目的和最高的善根本不存在。欲
望终止的人，和感觉与映象停顿的人同样无法生活下去。幸
福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发展，达到前一
个目标不过是为后一个目标铺平道路。所以如此的原因在于，
人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就完了，而是要永远
确保达到未来欲望的道路。因此，所有的人的自愿行为和倾
向便不但是要求得满意的生活，而且要保证这种生活，所不
同者只是方式有别而已。这种方式上的差异，一部分是由于
不同的人激情各有不同，另一部分则是由于各人对于产生所
想望的效果的原因具有不同的认识或看法。
因此，我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，
得其一思其二、死而后已、永无休止的权势欲。造成这种情
形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，希望获得比现已取得
的快乐还要更大的快乐，也不是他不满足于一般的权势，而
是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手
段也保不住。因此，权势至尊的君王便要在国内致力于通过
法律、在国外致力于通过战争来保持其权势。办到这一点之
后，新的欲望又随之而起。有些人是为求新辟疆土之名，有
些人是为求安逸和肉体之乐，还有些人则希望在某些艺术或
智能方面出类