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殊恩，如同我们在下一节中所看到的那样，就是去观看上帝、
欢享人生：“他的手不加在以色列的尊者身上，他们观看神、
他们又吃又喝。”这就是说，他们确乎欢享了人生，但却没有
从上帝那里传达什么命令给百姓。此外，在所有其他政务上，
到处都提到“耶和华晓谕摩西说”这样的话，在《出埃及
记》第ｘｘｖ、ｘｘｖｉ、ｘｘｖｉｉ、ｘｘｖｉｉｉ、ｘｘｉｘ、ｘｘｘ、ｘｘｘｉ章，以及
在整个的《利未记》中谈到规定宗教仪式的事时，也是有这
种话，但晓谕亚伦的说法却少见。亚伦所铸的金牛犊摩西也把
它扔到火里去了。最后，关于亚伦的主权问题，在他和米利暗
反抗摩西的骚乱那一次事情上，是由上帝自己代摩西审判
的（见《民数记》第ｘｉｉ章）。在摩西与有权管辖百姓的人之
间所发生的问题上也是这样。当可拉、大坍、亚比兰并以色列
会中的二百五十个首领（就是有名望选入会中的人），在摩西
面前一同起来聚集攻击摩西和亚伦说，你们擅自专权，全会
众个个既是圣洁，上帝也在他们中间，你们为甚么自高超过
上帝的会众呢？”（见《民数记》第ｘｖｉ章第３节）。上帝就使地
开口，把可拉、大坍和亚比兰以及他们的家眷全都活活地吞
下去，并用火烧灭了那二百五十个首领。因此，唯有摩西才位
仅次于上帝而对以色列人具有主权，其他的人如亚伦、百姓
以及百姓主要首领中的任何贵族等都没有，这不但是在世俗
政府方面如此，在宗教方面也如此。原因是唯有摩西能和上帝
说话，因之也就唯有他才能对百姓说出上帝要求于他们的是
什么。任何人胆敢接近上帝与摩西说话的山，就要遭到死亡。
耶和华在《出埃及记》（第ｘｉｘ章第１２节）中说：“你当在山的
四围给百姓定界限，并告谕百姓当谨慎，不可上山去，也不
可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他，”（在２１节中）又
说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看。”根据这
些话，我们可以作出一个结论说：任何人在基督教体系国家
中如果具有摩西的地位，他便是上帝唯一的使者和他的谕令
的解释者。根据这一点看来，在解释《圣经》时，任何人都不
应当超出各人的主权者所定下的范围。上帝现在既在《圣经》
各篇之中说出自己的话，于是《圣经》便是西乃山，其界限
就是在地上代表上帝的人的律法。看看这些篇章、在其中观睹
上帝奇迹、并学得怎样敬畏上帝是可以的，但要去解释这些
篇章，也就是去窥探上帝跟他自己指派在手下统治百姓的人
说些什么、并自行判断这人是不是在按照神谕进行统治，却
是侵越上帝给我们设下的界限，并亵渎不敬地观看上帝。
在摩西的时代，除开他所赞成和承认的人以外，就没有
先知或声称具有耶和华的灵的人。因为在他那一个时代据说
只有七十个人为神的灵所感说话，而他们又全都是摩西所拣
选的；关于他们，上帝曾对摩西说：“你从以色列的长老中招
聚七十人，就是你所知道作百姓的长老的，到我这里来。”
（见《民数记》第ｘｉ章第１６节）。上帝将灵分赐给他们，但却与
摩西的灵无异，因为同章（第２５节）中说：“上帝在云中降临，
对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。”但正象
我在前面第三十六章中所说的灵应理解为心。所以这一段话
的意思不是别的，只是说：上帝赐给他们一种符合和服从于
摩西心意的心，让他们能说预言；也就是以上帝的名义在一
种方式下对百姓说话，以便能作为摩西的臣属、根据摩西的
权力、提出符合于摩西的说法。由于他们只是臣属，当其中有
两个人在营里说预言时，人们便认为是一种新奇而不合法的
事情；据同章第２７和２８两节记载，他们被人家告了；当时约
书亚由于不知道他们是受摩西的灵之感说预言，所以便请摩
西禁止他们。根据这一点就可以清楚地看出，任何臣民都不应
违抗上帝置于摩西之位的人所定的教义，妄图说预言或具有
灵。
亚伦死了，后来摩西也死了；这王国由于是一个祭司的
国，根据所立的约便传与亚伦的儿子大祭司以利撒。上帝宣布
他是位仅次于自己的主权者，同时还派约书亚当军队的军长。
关于约书亚，上帝在《民数记》（第ｘｘｖｉｉ章第２１节）中说得
很明白：“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要在上帝面
前为他求问，他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出
入”。因此，宣战媾和的最高权力便存在于大祭司手中。最高司
法权也属大祭司所有，因为律法书由祭司保管。从《申命记》
（第ｘｖｉｉ章第８、９、１０三节）中也可以看出，唯有利米人和祭
司才能在世俗案件方面充任臣属审判官。至于决定敬拜上帝
的方式的最高权力，则直到扫罗的时候都毫无疑问属于大祭
司。因此，世俗和宗教方面的权力便都结合在大祭司一人手
中，而且任何人根据神权（即根据直接得自上帝的权力）进
行统治时，这两种权力便应当结合在他手中。
从约书亚死后到扫罗之间这一段时间在《士师记》中往
往称为“那时以色列中没有王”，有时还补充一句说：“各人
任意而行”。对于这些话我们应当作这样的理解，即谈到“没
有王”时，意思是指以色列人中没有主权当局存在。当我们考
虑到这种权力的行为与运用时，就会发现情形的确是这样。因
为在约书亚和以利亚撒死后，“别的世代接着兴起，不知道上
帝，也不知道上帝为以色列人所行的事，以色列人行上帝认
为最恶的事，并去事奉巴力。”（见《士师记》第ｉｉ章第１０
节）。犹太人具有圣保罗所指出的一种品质，即不但在他们服
从摩西的统治以前、而且在他们如此服从而负有义务以后，都
去寻求证明的“征兆”。然而奇迹和征兆的目的是取得信仰，而
不是在人们已经信仰了以后让他们不破坏信仰，因为人们对
于后者已受自然法的约束。但如果我们考虑的是统治的权利
而不是统治的运用，那么主权便仍然操在大祭司手中，因此，
不论人们对士师（上帝特别拣选出拯救背叛他的子民摆脱敌
手的人）有什么样的服从，都不能用来作为理由反对大祭司
在政治与宗教的一切事务中的主权权利。诸士师和撒母耳本
人对于政府所具有的使命都不是一般的使命，而只是特殊的
使命；以色列人服从他们不是由于义务，而是由于尊敬他们
在智慧、勇敢或至福中所显露出的神宠。因此，直至那时为止，
管理政治和宗教的权利原是不可分割的。
继士师之后出现的是国王，以往宗教和政治的一切权力
都属于大祭司，现在则属于国王。原因是这样：原先统治人民
的主权，不但由于神的权力、而且也由于以色列人所立的特
殊的约而属于上帝，以及在他之下作为他在地上的代治者的
大祭司；这种主权后来被百姓抛弃，并得到了上帝自己的承
认。因为当他们对撒母耳说：“求你为我们立一个王治理我们，
和列国一样”（见《撒母耳记上》第ｖｉｉｉ章第５节）时，意思就
是说他们不愿再由祭司以上帝的名义发布命令进行统治，而
要由一个人用管辖列国的那种方式管辖他们。这样一来，当他
们废除有君尊的大祭司时，也就废除了那种特殊的上帝的政
府。然而上帝对这一点是同意的，他对撒母耳说：“百姓向你
说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃
我，不要我作他们的王。”（见同章第７节）他们象这样就抛弃
了上帝，而祭司则是根据上帝的权力进行统治的，于是留给
祭司的权力就只是国王高兴准许他们具有的权力，其大小要
看国王的好坏而定。至于世俗事物的管辖权则显然完全操在
国王手中，因为在同章（第２０节）中他们说：“要一个王来统
治他们，使他们象列国一样，有王治理他们，统领他们，为
他们争战。”也就是说：国王无论在平时和战时，都将具有全
部的权力。这权力中还包括着管理宗教事务的权力；因为当时
关于宗教的管理，上帝没有其他的话可作为依据，而只有摩
西的律法，这就是他们的世俗法。此外，我们在《列王记上》
（第ｉｉ章至第２７节）中看到：“所罗门就革除亚比亚他，不许
他作耶和华的祭司”因此，他便有权管辖大祭司，正象他有
权管辖其他臣民一样，这便是宗教最高权位的一大明证。我们
（在《列王记上》第ｖｉｉｉ章中）也看到他把殿宇奉为圣，他为
上帝的民祝福、并亲自制定将一切教会和祈祷殿堂奉为圣时
所用的杰出的祷文，这也是宗教最高权位的另外一大明证。同
时，我们在《列王记下》（第ｘｘｉｉ章）中也看到，当殿宇中所
发现的律书发生问题时，并不由大祭司决定，而是由约西亚
派遣他和其他人到女先知户勒大那里去询问，这又是宗教最
高权位的另外一大明证。最后，我们在《历代志上》（第ｘｘｖｉ
章第３０节）中看到，大卫使哈沙比雅和他的兄弟（希伯伦族
人）在约旦河以西的以色列人中当官员，“办理耶和华与王的
一切事情”。同样的情形，在同章（第３２节）中我们又看到他
派另一些希伯伦族人“在流便支派、迦得支派、玛拿西半支
派中、办理神和王的事”，这些人都是住在约旦河外的其余的
以色列人。这难道不是兼具他们所谓的宗教权力与世俗权力
（在这种提法下就会被分割）的全面权力吗？总起来说，从上
帝国最初建立起到巴比伦被虏时止，宗教最高权力和世俗主
权一直是一并存在于一个人手中，祭司的职位在选出扫罗为
王以后就是副贰之职，而不是主管之职。宗教和政治的管辖问
题就其权利而言，虽然首先是统辖于大祭司手中，俟后则统
辖于列王手中，然而根据同一部《圣经》看来，百姓并不理
解这一点。
其中有很大一部分人、可能还是绝大部分人、只是在他
们看到大奇迹或统治者事业中具有伟大的能力或至福（这就
相当于奇迹）时才充分地相信摩西的名或上帝与祭司的交谈；
每当统治者使他们感到不满时，他们就乘机指摘政务或宗教
事务，以便更换政府或任意背叛其从属关系；这样就时常产
生内乱、分裂和国家的灾难。比方说，在以利亚撒和约书亚死
后，下一代的人没有见过上帝的奇迹；而只能凭自己微弱的
理智去判断；他们不知道自己受到祭司国之约的约束，不再
理会祭司的命令或任何摩西的律法，而是各人任意而行。在世
俗事务方面则服从自己不时认为可以把自己从邻国的压迫下
拯救出来的人。他们不象他们应作的那样，去祷问神谕，而是
看到一些男男女女预言未来，心里胡乱猜想他们是先知，于
是就去求问他们。他们的教堂里虽然有偶像，但要是有一个利
未人作教堂祭司，他们就解释说敬拜的是以色列人的上帝。
后来他们要求象列国一样有一个王治理他们，然而却不
是打算背离对他们的王——上帝的敬拜；他们是对撒母耳的
儿子办事不公感到失望，要求有一个王为他们审理世俗案件，
而不是要让国王改变由摩西在他们之中宣教建立（他们自认
为如此）的宗教。所以他们就老是保留着一个法律或宗教方面
的口实，以便在他们有希望得势时摆脱从属关系。百姓请求立
王，撒母耳不悦（因为上帝已经是他们的王，而撒母耳则只
是在上帝之下具有统治权），但当扫罗不听他的话根据上帝的
命令去杀亚甲时，撒母耳就行膏礼另立大卫为王，从扫罗的
继承人手中把王位继承权接过来。罗波安不是偶像崇拜者，但
当人民认为他欺压百姓时，这一世俗问题的口实就使十个支
派叛离他而归于偶像崇拜者耶罗波安。一般说来，在犹太和
以色列人诸王的全部历史中，都有先知始终管制着国王侵犯
宗教的事，有时也管制其国政的失误。比如《历代志下》（第
ｘｉｘ章第２节）中便记载先知耶户谴责约沙发王帮助以色列王
攻打叙利亚人。《以赛亚书》（第ｘｘｘｉｘ章第３—７节）中记载以
赛亚谴责希西家王把财物给巴比伦使者看。根据这一切看来，
政治与宗教的权力虽然全都操在国王手中，但除开由于自己
天赋特厚或享有至福因而福泽逾恒的人以外，在运用这两种
权力时没有不受辖制的。因此，从这些时期