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罪，谁的罪就留下了。”这几句话并没有授与他们一种权力，
让他们可以象知道人的内心和知道他们悔罪与皈依的真相的
上帝那样纯粹而绝对地赦罪或保留罪，而只是有条件地为悔
罪者这样做。如果被解罪的人只是假装悔罪，那么无需解罪者
说任何其他的话或作任何其他行动，就会因此使这种赦罪或
解罪成为无效；对获救不起作用，而且与此相反，还会加重
他的罪。因此，使徒和他们的继承者便只能根据外表的悔罪表
现行事；有这种表现，他们就无权拒绝解罪，而没有这种表
现时，他们就无权为之解罪。这一点在洗礼中也要遵守，因为
对于一个已经皈依基督的犹太人和外邦人，使徒并没有权力
拒绝施洗，也没有权力为不悔罪的人施洗。由于任何人对旁人
悔罪的真相，除了根据从这人的言行中所得到的外在表现来
加以辩别外，别无他法，而这表现又是可能作伪的，于是就
会产生另一个问题：究竟派谁来当这种表现的审断者呢？这一
问题已由我们的救主亲自决定了，他说：“你的弟兄倘若对你
犯过错误，你应该亲自劝告他，倘若他能够听从你的劝导，你
可以多得一个弟兄。倘若他不听从你的劝解，应该一而再，再
而三劝告他。倘若他还是不听从，你就可以向教会申诉他，倘
若他还是倔强不听劝导，就可以把他作异邦人或罗马税吏看
待。”根据这些话就可以显然看出，判断悔罪的真相的权力不
属于任何个人，而属于教会，也就是属于信徒的会，或属于
有权代表他们的人。但除开判断之外，还必须宣告判词，这事
永远归使徒或充当宗教会议主席的牧师掌管。关于这一点，我
们的救主说：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡
你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（见《马太福音》第
ｘｉｘ章第１８节）圣保罗的做法也和这相符合，他说：“我的身
子虽不在你们那里，心却在你们那里，好象我亲自与你们同
在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也
同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能要把这样
的人交给撒旦。”（见《哥林多前书》第ｖ章第３、４、５节）这
就是说，把他当成没有得到赦罪的人逐出教会。这儿是由保罗
宣布判词，但由于保罗当时不在场，所以首先要由宗教裁判
会议听审，然后根据结果来定罪。在同章（第１１、１２两节）中，
这种情况下裁判却更明显地被归之于教会，其中说：“如今我
写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的……。这样的人不可
与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我无
干，教内的人岂不是你们审判的么？”因此，将一个人逐出教
会的判词是由使徒或牧师宣告的，但关于案件是非的审判则
属于教会；也就是说，在君主和具有国家主权的人皈依基督
教以前的时代里，由居住在同一个城中的基督徒聚会审断，比
如在哥林多就由哥林多的基督徒聚会审断。
将人们逐出天国的这一部分关键的权力，称为开除教籍
权。开除教籍在希腊原文中是逐出会堂的意思，也就是逐出行
圣礼的地方。这词是从犹太人的一种风俗中得来的，他们把自
己认为在言论和生活方式上会使别人受传染的人逐出会堂，
就象根据摩西的律法把害麻疯病的人从以色列的会众中隔离
开，直到祭司宣布这人已洁净时为止那样。
开除教籍权的使用及其效果，在没有得到世俗权力为后
盾时，只不过是未被开除教籍的人避免和已开除的人来往而
已。把从来不是基督教徒的人称为异教徒是不够的，因为前一
种人和异教徒可以共饮食，但和被开除教籍的人就不能如此。
这一点从圣彼得在《哥林多前书》（第ｖ章第９、１０等节）中
所说的话里可以看得很清楚。他在这里对那些人说，他原先曾
禁止他们“与淫乱的人相交”。但要做到这一点，就除非是离
开这个世界，所以他便把这种禁止与之相交的行淫乱或其他
方面邪恶的人限于兄弟之中；他说，“这样的人”不可与之相
交，“就是与他吃饭都不可”。这话相当于我们的救主所说的：
“就看他们象外邦人和税吏一样。”（见《马太福音》第ｘｖｉｉｉ章，
第１７节）因为税吏就是包税人和收税人，纳税的犹太人深恶
痛绝，以致在他们之中被看成和罪人是同一种人。因此，当我
们的救主接受税吏长撒该的邀请时，虽然只是去使他皈依，
但却被人当成一种罪行反对。因此，当我们的救主说了外邦人
之后又加税吏这个词时，便是确确实实禁止他们和开除教籍
的人一同吃饭。
但要把一个人排斥于会堂或聚会所之外，则除非是那个
地方的主人（不论是基督徒还是外邦人），否则没有权力这样
做。由于所有的地方都当然属于国家管辖，被开除教籍的人和
从未受洗的人都可以由于世俗长官的授权而进入；例如保罗
在未入教以前就曾接受大祭司的指令进入大马色的会堂逮捕
男女基督徒并绑赴耶路撒冷（见《使徒行传》第ｉｘ章第２节）。
由此可以看出，如果一个基督徒在世俗权力当局不支持
或迫害教会的地方叛教，那么开除教籍既不能使之在今世受
损，也不能使之恐惧未来。其所以不能使之恐惧未来，是因为
他们不信教了，至于不能使之受损，则是由于他们因此而回
到了世俗的爱顾之中，而在来世的状况也不会比从未信教的
人更坏。受损的反倒是教会，这是由于那些被他们驱赶出教、
从而可以更加自由地为恶的人，对他们进行攻讦而来的。
因此，开除教籍便只对信徒才有效；他们相信基督将在
荣耀里重临人世为王并审判死人和活人，因此，便也会拒绝
被保留罪恶的人（即被教会开除教籍的人）进入天国，这就
是为什么圣保罗把开除教籍说成是将被开除的人送交撒但的
道理。因为在审判之后，除基督教国以外，所有其他的国都包
括在撒但的国之内。当信徒被开除教籍时，也就是当他们处在
罪没有被赦免的状态下时，他们所害怕的正是这一点。根据这
种说法，我们就可以理解，为什么在基督教没有得到世俗权
力当局承认时，开除教籍的办法只用于纠正品行方面的错误，
而不用于见解方面的错。因为这种惩罪唯有信教而且预计基
督会重临人世进行审判的人才会感到它的效果，而信这一点
的人则无需有其他见解，只要为人正直就可以获救。
还有由于不义行为而开除教籍的问题。比如《马太福音》
第十八章中说，倘若你的兄弟得罪你，先要趁着只有他和你
在一处的时候指出他的错误来，然后再和见证人一起前去，最
后才告诉教会：如果他这时仍然不听从，“就看他象外邦人和
税吏一样。”此外也有由于人声名狼藉而开除教籍的问题，如
《哥林多前书》（第ｖ章第１１节）中就说：“若有称为兄弟是行
淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或醉酒的、或勒索的，这
样的人就是与他吃饭都不可。”但一个人如果保持“耶稣是基
督”这一基本信仰，而在其他问题上有分歧意见，这种分歧意见并不会破坏基本信仰，那么在圣经中和使徒的事例中都
看不出有什么权力可以将他开除教籍。诚然，圣保罗有一段经
文似乎与此相反，他说：“分门结党的人，警诫过一两次就要
弃绝他”，（见《提多书》第ｉｉｉ章第１０节）分门结党的人是教
会中的一员，然而却传布教会所禁止的某些私人见解。对于这
种人，圣保罗劝提多在警诫过一两次之后予以弃绝，但弃绝
在这儿并不是把那个人开除教籍，而只是不再警诫他、让他
去，不再和他争辩，把他当成孤僻自是的人。这位使徒还曾说：
“唯有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。”这儿的弃绝
（ａｖｏｉｄ）和前面的弃绝（ｒｅｊｅｃｔ）在希腊原文中都是一个字。但
愚拙的问题大可以不开除教籍，只要不予理会就可以过去了。
此外，《提多书》（第ｉｉｉ章第９节）中也有一句话说：“要远避
愚拙的辩论”原文让他去和前面那个弃绝相当。此外，我们并
引不出其他似乎言之成理的段落来支持一种做法，把那些相
信基本信条、而自有一种特殊的上层结构（可能是出自虔诚
和善良的意识）的人开除教籍。相反地，所有指令人们避免这
种争论的地方都是写来教导提摩太和提多这类牧者的，叫他
们不要去确定每一种小的争论，因而制定新的信条；这样就
会使人不得不在良知上增加不必要的负担，或激其他们破坏
教会的团结。这种教训使徒们本身是遵守得很好的。圣保罗和
圣彼得的争论虽然很激烈（这一点从《加拉太书》第ｉｉ章第
１１节中就可看出），但却没有互相把对方开除出教会。但在使
徒时代也有其他牧者不遵守这一点，比如丢特腓便以孑然自
傲这样的问题而将圣约翰本人认为适于接待入教会的人赶出
教会（见《约翰三书》第９节以下）。在这样早期的时候，虚荣
和野心竟然就进入基督的教会中来了。
要使一个人能被开除教籍就必须具有许多条件。第一，他
应当是某个团体中的一员，也就是某个合法会众中的一员；或
者说，他应当是某个有权对他那开除教籍的问题进行判断的
基督教会中的一员。因为在没有团体的地方，不存在开除会籍
的问题，而没有审断权的地方，便不存在任何可以下断词的
权力。
由此可见，一个教会不能开除另一个教会的教籍。因为两
个教会要不是具有平等的权力互相开除教籍，便是其中一个
从属于另一个，以致两个教会只有一个发言权；在前一种情
形下，开除教籍不是一种惩诫、也不是一种权力行为，而是
分裂和友爱的瓦解；在后一种情形下，两者不过是一个教会，
被开除教籍的部分便不再是一个教会，而是一群涣散的个人。
由于开除教籍的判决意味着一种劝告，叫人不和被除籍
的人往来，甚至不要和他共食，所以如果一个主权君主或会
议被开除教籍的话，这种判决便是无效的。因为根据自然法，
所有的臣民在主权者要求的情况下，都必需和他来往，并去
觐见他，同时他们也不能依法把他从他自己的领域的任何一
部分中驱逐出去，不论是圣地还是凡俗之地都一样，他们要
离开他的领域也不能不取得他的批准。当他赐以筵宴的荣宠
时，就更不能拒绝和他一同进食了。至于其他国王和国家，则
由于不是同一会众的构成部分，所以要使他们不与被除籍之
国往来，就无需任何其他判决。因为正是这个使许多人结成一
个团体的制度本身，就使一个团体和另一个团体分离；所以
对于使各个君主和各个国家互不往来这一点来说，开除教籍
权是没有必要的，而且除了属于政策本身的性质之外也没有
更多的作用，除非是要煽起各君主互相开战。
对于一个服从自己主权者的法律的基督徒臣民说来，不
论其主权者是基督徒还是异教徒，开除教籍都没有任何效力。
因为，“凡信耶稣是基督的，都是从神而生的。”（见《约翰一
书》第ｖ章第１节）“神住在他里面，他也住在神里面。”（见
同处第ｉｖ章第１５节）如果他从神而生，他住在神里面、神也
住在他里面，那么人们开除教籍便不能使他受到任何损害。这
样说来，相信耶稣是基督的人便不会遭受用来威吓被除籍的
人的那一切危险，而不相信这一点的人则不是一个基督徒。因
此，一个真实不虚的基督徒是不可能被开除教籍的，表面声
称信教的基督徒，当他的虚伪在言行上表露出来以前，也就
是在他的行为违反他主权者的法律（这种法律就是行为的准
则，基督和他的使徒都命令我们服从）以前，也不可能被开
除教籍。因为，除了根据外在的行动，教会就无法判断一个人
的行为，而这种外在的行动则除开违反国家的法律以外，不
可能是非法的。
如果一个人的父母、师长是被开除教籍的人，不能禁止
这种儿童和他们交往，也不能禁止和他们一同进食；儿童既
没有办法得到食物，这样做在大多数情形下就等于是强制他
们不吃任何东西了。而且让他们有权不服从父母和师长，也违
反使徒的诫命。
总之，开除教籍的权力不能超出救主赋与使徒和教会牧
师的使命所要达到的目的，这种目的不能用命令和强制手段
来实现，而只能用教诲和指引人们在来