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建立起我的教会”，那就是一句奇怪而又含糊的话了，这时，
他要是说：“我将把我的教会建筑在你的身上”，那样就会十
分清楚而没有含糊的地方，同时又照样点到了他的名字。
至于往下的话：“我要把天国的钥匙给你”等等，这和我
们的救主给与所有其他使徒的并没有两样。如《马太福音》
（第ｘｖｉｉｉ章，１８节）中说：“凡你们在地上所捆绑的、在天上
也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”。这话
不论怎样解释，有一点是毫无疑问的：这儿所赐与的权力属
于一切最高教士，也就是所有身为基督徒的世俗主权者在他
自己的领域内所担任的那种教士。其情形就好象是圣彼得或
我们的救主本身已经使他们之中的任何一个人皈依了他，并
承认了他的国；然而由于他的国不属于这个世界，所以救主
便把那使他的臣民皈依的最高管理权留给了他而没有留给别
人。要不然他就会剥夺他的主权，因为宣教权和主权是不可分
割的连系在一起的。以上所说的就是对他第一章的驳斥，他在
这一章中所要证明的是这样一点：圣彼得是全教会的至尊君
主，也就是说，他是全世界所有基督徒的君主。
在第二章中有两个结论：第一，圣彼得是罗马的主教，并
死在当地；第二，罗马教皇们都是他的继承者。这两点都受到
了旁人的争议。我们就假定这是确实的，然而如果我们所说的
罗马主教是指教会的君主或最高教士，那么这主教便不是西
尔维斯特，而是君士坦丁，后者是第一个成为基督徒的罗马
皇帝。正象君士坦丁一样，所有其他基督徒皇帝都当然是罗马
帝国的最高主教。我说罗马帝国，而不说整个的基督教世界；
因为其他基督徒主权者，在各人的领域内对于本质上属于他
们主权的一切职务都具有同一权利，这就可以答复他的第二
章。
在第三章中，他所讨论的是教皇是否反基督的问题。在我
看来，就《圣经》中使用这一名词的意义来说，我还找不出
有任何论据能证明他是反基督；同时我也不打算从反基督的
性质中提出任何论据来驳斥他现在行使的权力或以往一直在
其他王国或国家的领域中所行使的权力。
显然，《旧约》中的先知已经预言了，而且犹太人也盼望
着有一个弥赛业（基督）能把他们在撒母耳时代要和别国一
样立王时所抛弃的上帝国在他们之中恢复起来。他们有了这
种期望之后，所有那些心怀异志、意欲窃夺国柄并且狡诈有
术，能以假奇迹、伪善作风、花言巧语的演说与教义等等欺骗
人民的人，就容易让他们上当了。因此，我们的救主和他的
使徒便事先警告人们防备假先知和假基督。假基督就是自称
为基督而实际不是基督的人；他们被恰当地称为反基督，其
意义正如当教会分裂、选出了两个教皇时，一个教皇把另一
个教皇称为假教皇或反教皇一样。因此，就其本义说来，反基
督便具有两种基本的标志：第一，他否认耶稣是基督；第二，
他自称是基督。第一个标志由圣约翰在他的第一书中确定了，
他说：“凡灵不认耶稣，就不是出于神，那是敌基督的灵。”
（见该书第ｉｖ章第３节）。另一标志则是在救主的话中表达出
来的：“将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，”（见《马
太福音》第ｘｘｉｖ章第５节），同时又说：“若有人对你们说，基
督在这里，或说基督在那里，你们不要信。”（见同章第２３
节）。因此，反基督就必然是一个假基督，也就是这种冒称为
基督的人之中的某一个。同时，根据否认耶稣是基督和自称是
基督这两个标志，我们还可以得出一个推论说，他必然是耶
稣真基督的敌人，这也是反基督一词的另一个通常的意义。但
在这许多反基督之中却有一个特殊的反基督——“此反基督
是明确确定的一个反基督，他是一个确定的人，而不是不确
定的任何一个反基督”。罗马教皇既不自称是基督，也不否认
耶稣是基督，我就看不出他为什么可以被称为反基督，这个
词的意义并不是指冒称为基督的代治者或总辅弼者的人，而
是冒称为基督的人。同时这个特殊的假基督出现的时期也有
某种迹象（见《马太福音》第ｘｘｉｖ章１５节），那便是但以理所
说的那种令人憎恶的毁坏者要留在圣地，以及似乎要长期持
续下去的空前绝后大灾难。“凡有血气的总没有一个得救的。
只是为选民，那日子必缩短了，（减少了）”（见《马太福音》
第ｘｘｉｖ章２２节）但这种灾难还没有来，因为紧跟在这种灾难
之后，“日头就要变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落，
天势都要震动，人子要有大荣耀，驾着天上的云降临”（见
《马太福音》第ｘｘｉｖ章第２９节）。所以假基督便还没有来临，而
教皇则前后递嬗，已经若干代了。诚然，教皇擅自为所有的基
督徒国王以及基督教国家制定法律时，便是在今世窃据了一
个基督不曾具有的王国；但这不是他以基督的身分窃据的，而
是他替基督窃据的，这里面并没有什么假基督的性质。
在第四章中，为了证明教皇是所有信仰与行为问题的最
高审判者（这就等于是全世界基督徒的绝对君主），他提出了
三个论点：第一，他的审断是永远正确的；第二，他可以不
折不扣地制定法律，并惩办违抗者；第三，我们的救主将所
有的宗教审判权都赋与了罗马教皇。
为了证明教皇的审断是一贯正确、永远无误的，他引证
了《圣经》。首先引出的是《路加福音》（第ｘｘｉｉ章，第３１、３２
两节）：“主又说，西门、西门，撒但想要得着你们，好筛你
们，象筛麦子一样。但我已经为你祈求、叫你不致失了信心。
你回头以后，要坚固你的兄弟。”这段话的意思根据贝拉民的
解释，是耶稣在这里将两种特质赋与西门彼得了：第一，他
和他的任一继承者的信仰都不会动摇；第二，他和他的任一
继承者关于信仰或品行问题的任何规定都不会错，也不会和
以前的教皇的定义相冲突。这种解释非常奇特，而且非常牵
强。但细心念过这一章的人就会发现，全部《圣经》中不利于
教皇权力的地方正是这一处，而不是别的地方。情形是这样：
祭司长和文士想法子要在逾越节杀害我们的救主，犹大打定
主意要出卖他；宰杀逾越节羊羔的日子到了，救主和他的使
徒一起祝宴这个节日；他说直到上帝国到临以前他不会再祝
宴那个节日了，同时又告诉他们说，他们之中的一个人将要
出卖他。这时使徒就问他是谁，同时他们由于看到他们的主祝
宴下一个逾越节的时候是他为王的时候：于是便争论起谁为
大来；因此，我们的救主就对他们说，外邦人有君王为主治
理他们，并以恩主（希伯莱文）为称号。“但我对你们可不是
那样，你们必须努力互相服事。我将国赐给你们，如同我父将
国赐给我一样；这就是现在要用我的血来取得、然而在我第
二次降临以前却不能具有的国。那时你们将坐我的席上吃喝，
并坐在宝座上审判以色列十二个支派。”接着他就单独对圣彼
得说：“西门、西门，撒但设法要提出一个今世的统治权来动
摇你对未来的信仰。但我已经为你祈求，使你不至于失了信
心。因此，（请注意这一句话）你回头而且懂得我在来世的王
国以后，就要坚固你的弟兄的这种信心。”对于这一点，彼得
答复时就象一个不再希望在这个世界中获得权力的人一样，
他说：“主啊，我就是同你下监、同你受死也是甘心。”（见同
处第３３节）从这儿我们就可以看清楚，救主非单是没有将这
个世界的审判权授与彼得，而且还给他一项工作，要他教导
所有其他使徒认识到自己也都不能具有这种审判权。至于圣
彼得关于宗教事务的最后审断永远无误的问题，从这个地方
能为这一说法提出的只有这样一点，那便是彼得应当继续相
信基督将重临人世，并在审判日具有他的国。这一段经文也没
有把这国赋与他所有的继承者，因为我们看到，他们是在今
世之中要求这国的。
第二个地方是《马太福音》（第ｘｖｉ章第１８节）的一段话：
“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不
能胜过他。”我在本章中已经证明，这段话所能证明的不过是
阴间的权柄不能胜过彼得的明证信仰，这一明证信仰引起了
一句话——“耶稣是上帝的儿子基督”。
第三段经文是《约翰福音》（第ｘｘｉ章第１６、１７两节），其
中有一句话说：“你牧养我的羊”，这话所包含的意义不过是
宣教的使命。如果我们承认，其余的使徒也包括在羊这一名词
之内，那么这就是最高的宣教权，但这仅限于没有基督徒主
权者获得这一最高地位的时代。可是我已经证明，基督徒主权
者在他本身的领域之内是最高的教士；虽则不另外举行按手
礼，但一经受洗就已经被任命担任了这一职务。这种按手礼既
然只是指明人选的仪节，那么他如果在按约具有管辖其臣民
的绝对权力时，就已经被赋与了任意传布任何教义的权力，这
种仪节也就没有必要了。因为正象我在以前已经证明的一样，
普遍说来，主权者由于其职位关系，同时也是最高的宣教者，
因此在受洗之后就承担了义务要传布基督的道。当他们容忍
旁人教诲他的百姓时，他们是以自己的灵魂担了干系的；因
为上帝对于教导他的子民和仆人的事情，会要家长负责。在
《创世记》（第ｘｖｉｉｉ章第１９节）中，上帝的下一段话是指亚伯
拉罕说的，而不是指一个佣工说的：“他将吩咐他的众子和他
的眷属、遵守我的道、秉公行义”。
第四段引文是《出埃及记》（第ｘｘｖｉｉｉ章第３０节）：“又要
将乌陵和母土明放在决断的胸牌里，”他说，七十学者把这
解释为证明和真理。于是他便作出结论说，上帝已经将证明和
真理（近乎永远无误性）交给大祭司了。不论这是把证明和真
理本身交给大祭司了，抑或仅是箴诫祭司审案时要察事明而
断事公；但由于这是给与大祭司了，所以便是给与世俗主权
者了；因为在以色列国家中，位置仅次于上帝的便是大祭司。
同时这一点就是一个论据，可以说明世俗主权者具有证明和
真理，也就是对他们的臣民具有最高的教权，来对抗教皇自
封的权力。以上全部列举了他在信仰问题上关于教皇的审断
永远无误这一点所引的经文。
关于教皇对行为的审断永远无误的问题，他引了一段经
文，那便是《约翰福音》（第ｘｖｉ章，第１３节）“只等真理的圣
灵来了，他要引导你明白一切的真理。”他说这儿所谓的全部
真理至少是指获救所必须的全部真理。但纵使象这样和缓了
一下语气，他也没有给与教皇比任何明证基督教信仰而不致
被定罪的人更多的永远无误性。因为任何人要是在那些一旦
犯错就无法得救的事情上犯了过错，他就不可能得救了；这
是得救的唯一条件，没有这个条件，得救就是不可能的。这些
论点是什么，我在下一章中将根据《圣经》加说明。在这儿我
所要说的只是这样一点：即令我们承认教皇完全不可能在布
道中发生任何错误，这也不能使他在另一国王的领土中理所
当然地具有法权；除非我们同时认为，一个人纵使原先已经
把工作应许给别人了，良心上仍然有义务要在所有的时候运
用最好的工人。
除开经文以外，他还根据推理提出论证说：如果教皇在
必要的事务上可能犯错，那么基督对教民的得救便没有作出
充分的安排，因为他已吩咐教会遵从教皇的指导。但除非他能
指明基督在什么时候和什么地方作了这一吩咐，或是有一点
点提到教皇之处；否则他这一推论便是站不住脚的。非仅止
此，即使承认赋与圣彼得的一切都是赋与教皇的，但由于
《圣经》中并没有吩咐任何人服从圣彼得，所以当教皇的命令
违反一个人的合法主权者的命令时，服从教皇就是不义了。
最后，教会既没有宣称他是全世界基督徒的世俗主权者，
教皇自己也没有如此宣称，因此所有的基督徒都没有义务必
需承认他在行为问题上的裁判权。因为世俗主权和有关行为
问题的争讼的最高裁判权是同一回事。世俗法的制定者不但
是宣判行为是非的人，而且也是规定行为是非的人。