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失的帮凶。因为如果没有他们的批准，煽惑乱众之说一开初就
不可能公开传布。我说的是他们在开始时是可以阻止这些学
说传布的。然而当人民一旦被这些宗教人物迷住了心窍以后，
任何人便都想不出办法来补救。至于上帝（他对人们危害真理
的一切阴谋诡计从来都是及时地予以摧毁的）赐予的补救办
法，我们就要谨候神恩了；他很多时候让他的敌人的野心极
度扩张，并高度发展，使得由此而产生的暴乱把他们的前人
小心翼翼地封住的眼睛打开，并让他们由于抓得太多反而全
都丢了；正象彼得的网由于鱼太多、一阵挣扎而被弄破了一
样。然而有些人没有耐心，在他们的臣民的眼睛还没有被打开
的时候就力图抵抗这种侵犯，结果只是助长了他们所要抵抗
的势力。因此我便不责备腓特烈大帝为我国人教皇安德良执
鞭坠蹬，因为他的臣民当时的倾向就是那样，他要是没有那
样做的话，就不可能继承帝国了。我所要谴责的是另一些人，
他们开初时权力是完整的，但由于让这种说法在他们自己领
域内的大学中制造出来，于是当以后各届教皇插足到一切基
督教主权者的宝座中来、任意蹂躏凌虐他们和他们臣民时，充
当了为他们执鞭坠蹬的人。
人们臆造的东西是怎样编织成的、还会怎样解开；方法
一样，只是次序倒过来了。上述这个蜘蛛网开始于一些权力的
因素，诸如智慧、谦卑、诚挚和使徒的其他美德；归依基督
教的人们服从使徒都是出于敬仰，而不是由于义务。他们的良
知意识是自由的，他们的言行除开世俗权力者以外不服从任
何人。后来当教会的教民增加时，长老们便聚会讨论应当宣教
什么，于是就在承担义务，不教导违反他们的会议所规定的
东西的情况下，他们使人认为百姓因此就有义务要服从他们
的教义，如果有人拒绝时，便拒绝和这种人往来（当时称为
开除教籍）。这不是把他们当成不信者而不和他们往来，乃是
把他们当成不服从的人而拒绝和他们往来，这是对他们的自
由所打上的第一个结。以后当长老的数目日益增多，主要城市
或省份的长老便取得了管辖地方长老的权力，并给自己封上
了主教的称号，这是对基督徒的自由所打上的第二个结。最
后，罗马的主教由于帝都的关系，取得了管辖帝国所有主教
的权力；这种权力一部分是根据皇帝本身的意旨、一部分是
根据最高教长的称号、最后当皇帝过于积弱时，则是根据圣
彼得的特权而取得的；这是第三个和最后一个结，也是教皇
权力的全部组合和结构。
因此，分析和解决的办法便要按照同一方式进行；但要
从最后打的一个结开始；如我们所见到的英格兰凌驾于政治
之上的教会当局的解体，情形便是这样。首先，教皇的权力被
女王伊丽莎白全部解除；主教原先根据教皇的权力执行其职
权，后来则根据女王及其继承人的权力执行同一职权；只是
由于他们保留着“蒙神权派任”这一款式，才被认为是根据
直接神权而取得其职权的，这样便解开了第一个结。其后，英
格兰的长老推翻了教皇权力，于是便解开了第二个结。几乎就
在同时，长老的权力也被剥夺了，于是我们便又归于原始基
督教徒的独立状态，每一个人都可以随自己的心愿属于保罗、
属于矶发或属于亚波罗。这种情形如果没有竞争、同时又不
根据我们对教士的个人感情来衡量基督（保罗曾责备哥林多
人有这种毛病），也许便是最好的方式。首先，由于除开道本
身以外，应当没有任何权力可以管辖人们的良知意识；而道
使信仰在每一个人身上发生作用时，并不永远按照栽种和浇
灌的人的目的，而是按照叫它生长的上帝本身的目的。其次，
有人教导旁人说，每一个小错里都存在着极大的危险，于是
便要求自己具有理性的人服从另一人的意见或服从许多其他
人的多数意见，这是不合理性的，其情形差不多等于是把自
己的得救用掷骰子看单双的方式进行冒险。这些教士们失去
自古传下的权力时也不应当感到不高兴。他们应当比谁都清
楚，保持权力要依靠取得权力的同一类美德，也就是靠智慧、
谦卑、对教义的明晰了解、交谈的诚恳等，而不能通过压制
自然科学和天赋理性所产生的道德等方式加以保持。同时也
不能用含含糊糊的话，或冒称自己满腹经纶、苦于无法表达
来加以保持；同时也不能用装神弄鬼的骗术来保持；或是用
那种在教会教士身上不但是过失、而且是丑闻、当他们的权
力被压制下去以后就一定会使人在某个时候摔跤的那些过错
来加以保持。
但是自从今世卫道教会就是《新约》和《旧约》中所说
的上帝国这一说法流行于世以后，追求这方面的职位的野心
和竞争便渐次地显露出来了，尤其是争夺基督的代治者的崇
高职位、以及争夺取得了这种主要公职的人那种豪华排场的
野心和竞争，一步又一步地变得如此明显，以致使他们失去
了教士职位所博得的内心敬仰；因为当时世俗国家里面具有
任何权力者中最聪明的人，只要有他们的君主的准许便可以
拒绝对他们有任何进一步的服从。于是自从罗马的主教由于
自称是圣彼得的继承人而擅踞总主教之位以后，他们整个的
各阶层教士或黑暗的王国就可以恰当地比之于妖魔的王国；
也就是可以比之于英国老妪关于妖魔鬼怪和关于神鬼在夜晚
作祟的神话而不为失当。人们如果看一看这庞大的教权原来
的情况的话，他就很容易觉察到，教皇之位不过是已死亡的
罗马帝国的鬼魂带着皇冠坐在帝国的坟墓上。因为教皇正是
象这样骤然间从异教权力的废墟上兴起的。
他们在教会里和公告的教谕中所用的语言也是世界上没
有任何国家通用的拉丁文，这不是古罗马语言的鬼魂又是什
么呢？
不论是哪一国的妖魔，都只有一个共同的国王，我国有
些神话编造者称之为奥伯龙王，但《圣经》中则称之为比西
勃——妖魔的王。教士也是不论在哪一个国家的领域中，都只
承认一个共同的王——教皇。
教士是性灵人物和魔鬼的神父。而妖魔鬼怪则是幽灵和
鬼魂。妖魔鬼怪呆在黑暗的地方、荒僻的地方和墓地里。教士
则在阴暗的教义里面、在修道院中、教会和教皇墓地中行走。
教士有他们的主教座堂。这种教堂不论是耸立在哪个市
镇中，都由于圣水和某种被称为驱魔符的符咒而具有一种力
量，可以使这些市镇成为城市，也就是成为都城。妖魔也有它
们具有魔力的城堡，而某些巨妖则统治着这些城堡的周围区
域。
妖魔无法抓来责问它们所造成的伤害。教士也是不见于
世俗法庭上的。
教士用形而上学、奇迹、传说和篡改了的《圣经》结合
而成的某种咒语使青年人不能运用理智；因之而使他们不论
做什么事都不行，只能执行教士命令他们做的事。据说妖魔也
是从摇篮里把小孩弄走，把他们搞成天然的傻瓜，一般人因
而称之为鬼孩子，并且爱淘气使坏。
妖魔究竟是在什么魔法窟中施妖法，老太太们没有确定
的说法，但教士的魔窟则大家都知道是接受教皇权力管辖的
大学。
当妖魔不高兴什么人时，据说就打发鬼孩子去“整”他
们。当教士们不高兴什么世俗国家时，也让他们的鬼孩子（即
迷信和受迷惑的臣民）去笰E惑人心、“整”他们的国王，或是
用诺言迷惑一个国王去“整”另外一个国王。
妖魔是无嫁娶的，但其中却有淫魔和血肉之躯的凡人交
媾。教士也是不结婚的。
教士通过敬畏他们的愚民的奉献和什一税等刮地皮。鬼
故事中也说妖魔跑进牛奶场去刮奶油皮大吃特吃。
妖魔王国中通行的是什么钱币，在鬼故事中没有记录。至
于教士则在收受钱财时接受我们大家一样的钱财，而在付钱
给别人时给的却是列圣式、赦罪权和弥撒。
在教皇国与妖魔王国之间，除开这一种以及这类的类似
之处以外，还可以补充一点：妖魔除开愚民由于听了老太太
或老神话家的神鬼故事而在他们的心中存在以外，在其他地
方都不存在。同样的情形，教皇的教权在其本身的世俗主权所
辖的领域以外，只存在于受骗的百姓听到虚假的奇迹与传说
以及错误的《圣经》解释后，对开除教籍一事所产生畏惧感
之中。
因此，亨利八世和伊丽莎白女王便不难用符咒把他们赶
出去了。这个罗马幽灵现在跑出去，在中国、日本和印度等瘠
薄的“无水之地上来往传道；但谁又能说他们将来不会回来、
甚至带回一群比自己更恶的鬼来，进到这打扫干净的屋子里
并住在这里，使这儿最后的景况比先前更不好呢？”因为现
在声称上帝国在今世、并企图从中取得不同于世俗国家权力
的另一种权力的人不只是罗马教会的教士而已，此外还大有
人在。关于政治学理论，我打算要谈的就此告终了。在我复审
以后，将公诸国人，请予指正。
综述与结论
由于某些自然心理官能相互之间的对立以及一种激情与
另一种激情相互之间的对立，同时又由于两者与对话之间的
关系，有人提出一个论点推论说：任何人都不可能有那么多
大的意向来完成一切世俗义务。他们说：严格的判断力使人吹
毛求疵，不易于原谅他人的错误与弱点，另一方面，活跃的
想象力则使思想不够稳定，无以严格地辩别是非。此外，在一
切思考和辩论中，坚实的推理能力都是必要的；因为没有它
的话，人们的决定便是鲁莽的，他们的意见也是不正确的。不
过，要是没有动人心弦、使人悦服的雄辩口才的话，推理能
力的作用就小了。但这些都是对立的官能，前者是根据真理的
原则而来的，后者则是根据流行见解（不分对或错），以及人
们的激情和利益（两者都是人人各殊和变化不定的）而来的。
在激情之中，勇敢（我指的是对受伤和暴死的轻视）使
人好报私仇，有时还使人力图破坏公共治安。胆怯则常使人逃
避公共防务。他们说，以上二者不能并存于一人身上。
考虑到人们的见解与行为之间普遍存在的对立，他们说：
要跟所有在世俗事务上必得有交往的人经常维持世俗社会的
和睦关系是不可能的，这种世俗事务除开不断地争夺名利权
势以外，几乎就没有别的东西了。
对此，我的答复是：这些诚然是很大的难题，但却不是
不可解决的问题。通过教育和训练，它们都可以调和起来，而
且实际上有时也调和起来了。判断力和想象力可以存在于同
一个人身上，但却是随他打算达到的目标的要求而轮流地存
在于他身上。正如以色列人在埃及时，有时是固定下来干做砖
的工作，有时则是跑到外面去捡草一样，有时判断力可以固
定在某一种思考上，而另一时候则可以让想象力到外面去到
处跑。推理能力和口才也可以象这样十分完满地并存。虽然在
自然科学中不能这样，但在人文科学中则可以这样。因为哪儿
可以让人们偏执错误、矫饰错误，哪儿就更能让人倾心于真
理，美化真理，只要有真理可以美化就行。同时，畏惧法律和
不畏惧公敌之间也没有任何矛盾存在，不进行侵害和原谅人
家的侵害之间亦复如此。因此，人类天性和世俗义务之间便没
有某些人所想象的那种矛盾存在。我就知道有过明晰的判断
力和广阔的想象力、深入的推理能力和优美的口才、作战的
勇气和对法律的畏服等等出色地结合在一个人身上的例子，
这人就是我最尊贵的友人——悉尼M哥多尔芬先生。他不恨人
而又不遭人恨，但不幸于上次内战开始时，在一次公开纷争
里，被一个不明身份和不辩对象的凶手杀害了。
关于第十五章所提出的自然法，我还要加上这样一条：根
据自然之理说来，每一个人在战争中对于和平时期内保卫自
己的权力当局应当尽力加以保卫。因为一个要求自然权利来
保全躯体的人，不能又要求另一种自然权利来摧残以其力量
保全自己的人，这在他说来显然是自相矛盾的事。这一自然
法，虽然可以根据该章中已提出的某些自然法推论出来，然
而时代却要求我们谆谆教导并记住这一条。
我在最近印行的各种英文书籍中看到，内战至今还没有
充分地使人们认识到，在什么时候臣民对征服者负有义务，也
没有使人认识到征服是什么，或征服怎样使人有义务服从征
服者的法律。因此，为