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不能破相。问曰。色等诸法非觉故可不相知。心数法是知相。云何言不知。答曰。此中以实相故不说如凡夫人虚妄知。是智慧有为法故因缘和合生。虚妄法不能实有所知。是故舍入无余涅槃。若智慧知常无常乃至空寂灭等。上来已广破灭无所有。若如是者云何当有知。以是故相不知相相不能知无相者。内虽有智慧外空故无法可知。外无缘云何智慧生。是故言相不能知无相。譬如刀虽利不能破空无相不能知相者。有人言内智慧无定相。外所缘法有定相。心随缘而生。是故说无相不应知相。譬如无刀虽有物无刀可斫。是相是无相相无相皆不可得者。相不入相。何以故。先有相故相不入无相。何以故。相无入处故。离是相无相更无处可入。复次相所相法不定故。因所相故有相。所以者何。若先有相无所相者。则无相无所因故。若先有所相而无相者。云何有所相。无所因待故。复次相以所相不定。相或时作所相。所相或时是相。是故相不定不实故所相亦无。若所相不定不实故相亦无。是故说是相是无相是相无相不可得如先说。空等诸相是实。何以故。是相非五众所作。非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相无为故无法可作。亦无若人若非人能作。人者菩萨诸佛等。非人者诸天等。是相毕竟空故非有漏非无漏非世间非出世间。先虽说无为相但破有为故说无为。无为亦无定相。此中佛欲使是事明了故说譬喻。听者作是念。若无佛则不闻是相。佛于众生最上故应当作是相。是故佛语诸天。有佛无佛此相常住佛能知是相故名为佛。尔时诸天子欢喜复白佛言。世尊。是诸相甚深虽不可取相。而可行能与人无上果报。佛得是相故于一切法得无碍智。若分别诸法有定相。则是有碍智。世尊。住是诸法实相中则通达无碍。能说诸法各各别相。所谓恼坏相是色相。乃至了现知者是一切种智相。佛可其意为分别诸相。凡夫所知诸相各异。佛知皆是空相。空相即是无相。佛得是无相。得者是知无比遍知故名得。是诸法相今转名般若波罗蜜故
【经】尔时佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。般若波罗蜜能示世间相。是故佛依止是法住。供养恭敬尊重赞叹是法。何等是法。所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住。恭敬供养尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人正问知作人者。正答无过于佛。何以故。须菩提。佛知作人故。佛所乘来法佛所从来道。得阿耨多罗三藐三菩提。是乘是道佛还恭敬供养尊重赞叹受持守护。须菩提。是名佛知作人。复次须菩提。佛知一切法无作相。作者无所有故。一切法无起形。事不可得故。须菩提。佛因般若波罗蜜。知一切法无作相。亦以是因缘故。佛知作人。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。得一切法不生。以无所得故。以是因缘故。般若波罗蜜能生诸佛。亦能示世间相。须菩提言。世尊。若一切法无知者无见者。云何般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。佛告须菩提。如是如是。一切法实无知者无见者。云何无知者无见者。一切法空虚诳不坚固。是故一切法无知者无见者。复次须菩提。一切法云何无知者无见者。一切法无依止无所系。以是故一切法无知者无见者。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。不见色故示世间相。不见受想行识故示世间相。乃至不见一切种智故示世间相。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。须菩提言。世尊。云何不见色故。般若波罗蜜示世间相。不见受想行识乃至一切种智故。示世间相。佛告须菩提。若不缘色生识。是名不见色相故示。不缘受想行识生识。乃至不缘一切种智生识。是名不见一切种智相故示。如是须菩提。是深般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜云何能生诸佛。能示世间相。须菩提。般若波罗蜜能示世间空。云何示世间空。示五众世间空。示十二入世间空。示十八界世间空。示十二因缘世间空。示我见根本六十二见世间空。示十善道世间空。示四禅四无量心四无色定世间空。示三十七品世间空。示六波罗蜜世间空。示内空世间空。示外空世间空。示内外空世间空。示无法空世间空。示有法空世间空。示无法有法空世间空。示有为性世间空。示无为性世间空。示佛十力世间空。示十八不共法世间空。乃至示一切种智世间空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。佛因般若波罗蜜示世间空。知世间空。觉世间空。思惟世间空。分别世间空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空。示五众世间空。乃至示一切种智世间空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议。示五众世间不可思议。乃至示一切种智世间不可思议。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离。示五众世间离。乃至示一切种智世间离。如是须菩提。般若波罗蜜示佛世间离。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭。示五众世间寂灭。乃至示一切种智世间寂灭。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空。示五众世间毕竟空。乃至示一切种智世间毕竟空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空。示五众世间性空。乃至示一切种智世间性空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间无法空。示何示世间无法空。示五众世间无法空。乃至示一切种智世间无法空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空。示五众世间无法有法空。乃至示一切种智世间无法有法空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空。示五众世间独空。乃至示一切种智世间独空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。是深般若波罗蜜示世间相。所谓不生今世后世相。何以故。诸法无可用生今世后世相故。
【论】释曰。般若波罗蜜是诸佛母。是因缘故诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法以法为师。佛此中告须菩提。法者即是般若波罗蜜。一切不善法中无过邪见。邪见故不识恩分。我自然应尔知恩者。诸世间善法中最上。能与今世好名声。后与上妙果报。是故佛自说知恩报恩中第一。我尚知布施持戒等恩。何况般若波罗蜜。复次诸天子作是念。般若波罗蜜毕竟空无定相故。或有人不贪不贵。是故佛说我为三界尊。尚供养般若波罗蜜。何况余人。复有人生疑。佛于一切世间如虚空无所著。何以故。贪是般若波罗蜜。尊重供养似如贪着。是故佛说我无贪心。但分别知诸法好丑力用多少。知是般若波罗蜜。能断一切戏论。开三乘道能灭众苦等。有无量无边功德。是故赞叹尊重供养。譬如人行安稳道免诸患难常念此道以示于人。佛知作人者。知他作恩。于已余处说。佛不知作人恐人疑。是故说佛知一切法无作相。知一切法无作相故言无作人。不以不知恩分故名不知作人。言知作人不知作人无咎。尔时须菩提以毕竟空难世尊。若一切法毕竟空故无知者无作者。云何般若波罗蜜能生诸佛。能示诸佛世间。佛可其问。此中自说因缘。一切法空虚诳无坚固。须菩提意一切法钝相无见无知。云何般若波罗蜜独能知见。佛意一切法非但无知无见。一切法空不牢固。无知者无见者亦不可得故不应难。复次一切法无所依止。无系故无知者无见者。种种门破诸法令空。或破常行无常入空。或破实入空。或毕竟尽故入空。或一切法远离故入空。如是等入空今以一切法无住处故无依止。无系无依止故亦无生灭。以是故即是空。不系者一切法实相不系出三界。所以者何。三界虚诳故。是以一切法无知者无见者。如是示世间是般若不见色等诸法故。示世间色等法。无依止无系虚诳故不见。此中佛自说不见因缘。所谓不生缘色识。乃至不生缘一切种智识。是名不见色等法。问曰。识可不生。色云何不生。答曰。恼坏相是色。因识故分别知。无识亦无恼坏相。复次一切诸法从因缘和合故生。相无有自性。如有身识触诸缘和合故。知地坚相坚相不离身识。是故诸法皆由和合生无有自性。般若波罗蜜示世间空者。世间名五众。乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时观是法。若大若小若内若外无不空者。是名般若波罗蜜示世间空。佛示世间空者。或有人疑佛爱着法故。说般若波罗蜜示世间空。非是诸法常实相。是故佛说我非爱法故说。佛知诸法相本末筹量思惟分别。无有法出于空者。我非但读诵。从他闻故说。我以内心觉知思惟分别故说示世间空。此一段说示世间空者。上广说离六十二见等。今但说五众乃至一切种智时。会者谓般若波罗蜜是毕竟空心想取着。是故说不可思议。不可思议者毕竟空亦不可得。毕竟空或名离或名寂灭。离名分散。诸法久后无遗余。又自离其性。知毕竟空已。无心数法无语言故。名寂灭毕竟空等如先说。问曰。云何是独空。答曰。十八空皆因缘相待如内空。因内法故名内空。若无内法则无内空。十八空皆尔。是独空无因无待故名独空。复次独空者如虚空如法性实际涅槃。示世间非今世相非后世相者。有诸外道但说今世不说后世。是人邪见堕断灭中。有人说今世后世言今世神入后世。是人邪见堕常中。般若波罗蜜离二边说中道。虽空而不着空故为说罪福。虽说罪福不生常邪见。亦于空无碍。此中佛自说因缘。此中毕竟空故。云何有今世后世见若断若常
【经】须菩提。白佛言。世尊。是般若波罗蜜为大事故起。世尊。是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊。是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊。是般若波罗蜜为无量事故起。世尊。是般若波罗蜜为无等等事故起。佛言。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为大事起。为不可思议事起。为不可称事起。为无量事起。为无等等事起。须菩提。云何是般若波罗蜜为大事故起。须菩提。诸佛大事者。所谓救一切众生不舍一切众生。须菩提。云何是般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提不可思议事者。所谓诸佛法如来法。自然人法一切智人法。以是故。须菩提。诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提。云何般若波罗蜜为不可称事起。须菩提。一切众生中无有能思惟称佛法如来法自然人法一切智人法。以是故须菩提。般若波罗蜜为不可称事起。须菩提。云何般若波罗蜜为无量事起。须菩提。一切众生中无有能量佛法如来法自然人法一切智人法。以是故。须菩提。般若波罗蜜。为不可量事起。须菩提。云何般若波罗蜜为无等等事起。须菩提。一切众生中无有能与佛等者。何况过。以是故须菩提。般若波罗蜜为无等等事起。须菩提。白佛言。世尊。但佛法如来法自然人法一切智人法。不可思议不可称无有量无等等事起耶。佛告须菩提。如是如是。佛法如来法自然人法一切智人法。不可思议不可称无有量无等等。色亦不可思议不可称无有量无等等。受想行识亦不可思议不可称无有量无等等。乃至一切种智法性法相不可思议不可称无有量无等等。是中心心数法不可得。复次须菩提。色不可思议。是亦不可得。乃至色无等等是亦不可得。受想行识乃至一切种智无等等是亦不可得。须菩提。白佛言。世尊。何因缘色不可思议。乃至无等等是亦不可得。受想行识乃至一切种智无等等是亦不可得。佛告须菩提。色量不可得故。受想行识量不可得故。乃至一切种智量不可得故。须菩提。白佛言。世尊。何因缘色量不可得。乃至一切种智量不可得。佛告须菩提。色不可思议故。乃至色无等等故量不可得。乃至一切种智不可思议故。乃至一切种智无等等故。量不可得。须菩提。于汝意云何。不可思议乃至无等等中。宁可得色受想行识乃至一切种智不。须菩提言。世尊。不可得。以是故须菩提。一切法不可思议。乃至无等等。如是须菩提。诸佛法不可思议不可称无有量无等等。须菩提。是名诸佛法。不可思议乃至无等等。须菩提。是诸佛法不可思议。过思议相故不可称。过称故无有量。过量故无等等。过等等故。须菩提。以是因缘故。一切法亦不可思议相乃至无等等须菩提。不可思议名是义不可思议。不可称名是义不可称。无有量名是义不可量。无等等名是义无等等。须菩提。是诸佛法不可思议乃至无等等。不可思议如虚空不可思议。不可称如虚空