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。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不观色若常若无常若苦若乐若我若非我若空若不空若离若非离。何以故。自性不能生自性。乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是观色乃至观一切种智。能生般若波罗蜜。乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处四种兵皆随从。般若波罗蜜亦如是。有所至处五波罗蜜皆悉随从。到萨婆若中住。譬如善御驾驷不失平道随意所至。般若波罗蜜亦如是。御五波罗蜜不失正道至萨婆若。须菩提言。世尊。何等是菩萨摩诃萨道。何等是非道。佛言。声闻道非菩萨道。辟支佛道非菩萨道。一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提。是名菩萨摩诃萨道非道。须菩提言。世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜为大事故起。所谓示是道是非道。佛言。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为大事故起。所谓示是道是非道。须菩提。是般若波罗蜜为度无量众生故起。为利益阿僧祇众生故起。般若波罗蜜虽作是利益。亦不受色亦不受受想行识。亦不受声闻辟支佛地。须菩提。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导示阿耨多罗三藐三菩提。能令离声闻辟支佛地住萨婆若。般若波罗蜜无所生无所灭。诸法常住故。须菩提言。世尊。若般若波罗蜜无所生无所灭。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施。云何应持戒。云何应修忍。云何应勤精进。云何应入禅定。云何应修智慧。佛告须菩提。菩萨摩诃萨念萨婆若应布施。念萨婆若应持戒忍辱精进禅定智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之。应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向。则具足修六波罗蜜乃至慈悲心诸功德。须菩提。若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜。则不远离萨婆若。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜具足一切善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故须菩提。菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨应如是观。色不合不散。受想行识不合不散。乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨应作是念。我当不住色中。不住受想行识中。乃至不住一切种智中。如是应习行六波罗蜜。何以故。是色无所住。乃至萨婆若无所住。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无所住法习行六波罗蜜。应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如士夫欲食庵罗果若波罗那婆果。当种其子随时溉灌守护渐渐生长。时节和合便有果实得而食之。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。欲得阿耨多罗三藐三菩提。当学六波罗蜜。以布施摄取众生。持戒忍辱精进禅定智慧摄取众生。度众生生死。如是行当得阿耨多罗三藐三菩提以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲不随他人语。当学般若波罗蜜。欲净佛国土成就众生。欲坐道场欲转法轮。当学般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。应如是学般若波罗蜜耶。佛言。菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在。当学般若波罗蜜。何以故。学是般若波罗蜜。于一切诸法中得自在故。复次般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大。般若波罗蜜亦如是。于一切诸法中最大。以是故诸欲求声闻辟支佛道及诸菩萨道。应当学般若波罗蜜檀波罗蜜乃至一切种智。须菩提。譬如射师执如意弓箭不畏怨敌。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜乃至一切种智。魔若魔天所不能坏。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨。为十方诸佛所念。须菩提白佛言。世尊。云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。十方诸佛皆念。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜时十方诸佛皆念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精进禅定智慧不可得。乃至一切种智不可得。菩萨能如是。不得诸法故。诸佛念是菩萨摩诃萨。复次须菩提。诸佛不以色故念。不以受想行识故念。乃至不以一切种智故念。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨多有所学实无所学。佛言。如是如是。须菩提。菩萨多有所学实无所学。何以故。是菩萨所学诸法皆不可得。须菩提白佛言。世尊。佛所说法若略若广。于此法中。诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜若略若广。应当受持亲近读诵。读诵已思惟正观。心心数法不行故。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜。当知一切法略广相。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨知一切法略广相。佛言。知色如相。知受想行识。乃至知一切种智如相。如是能知一切法略广相。须菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行识乃至一切种智如相。佛告须菩提。色如相无生无灭无住异。是名色如相。乃至一切种智如相无生无灭无住异。是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。复次须菩提。菩萨摩诃萨知诸法实际时。知一切法略广相。世尊。何等是诸法实际。佛言。无际是名实际。菩萨学是际。知一切诸法略广相。须菩提。若菩萨摩诃萨知诸法法性。是菩萨能知一切法略广相。世尊。何等是诸法法性。佛言。色性是名法性。是性无分无非分。须菩提。菩萨摩诃萨知法性故。知一切法略广相。须菩提白佛言。世尊。复云何应知一切法略广相。佛言。若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。须菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行识不合不散。乃至一切种智不合不散。有为性无为性不合不散。何以故。是诸法自性无。云何有合有散。若法自性无是为非法。非法不合不散。如是应当知一切法略广相。须菩提言。世尊。是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊。是略摄般若波罗蜜中。初发意菩萨摩诃萨应学。乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜。则知一切法略广相
【论】释曰。须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相。所谓一波罗蜜边能生五波罗蜜。行一波罗蜜即能具五波罗蜜。如上品中说。是事希有。故问佛。是菩萨发心已来为几时能得如是方便。佛答。是菩萨发心已来。除大菩萨于余众生无量亿阿僧祇劫。或有菩萨发心已来。无量亿阿僧祇劫大罪因缘覆心故。不见佛不亲近供养。是故问。是菩萨为供养几佛。佛答。是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。上言无量亿阿僧祇。今言恒河沙者。多数理同故。有菩萨久发心虽多以华香供养诸佛。而未能种善根。作是念我必当得果报。深心行六波罗蜜故。若以深心行六波罗蜜。为阿耨多罗三藐三菩提故作功德。是名种善根。是故第三问种何等善根。佛答。是菩萨从初发心已来。具足行六波罗蜜。一切福德无不作者。一切善法无不修集。须菩提闻已欢喜白佛言。希有世尊。是菩萨能如是行方便。所谓未断诸烦恼未离生死。而能胜断烦恼离生死法者。无始生死已来集诸恶法。菩萨心后来而能用后来心不随先所集恶心。是为希有。一切众生无恩于菩萨。而菩萨常欲利益是诸众生。或欲夺菩萨命割截身体。菩萨欲以第一佛乐。智慧命欲与众生。如是等是为希有。佛可须菩提所说。欲令此事明了故作譬喻。如日月照四天下。若无日月则百谷药草及众生无以生长。月是阴气日是阳气。二气和合故万物成长。是故日月于四天下大有利益。菩萨亦如是。于四生中以大悲心怜愍众生故能随所愿行一切善法。大智慧力故破众生着善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就。直至阿耨多罗三藐三菩提。又复众生虽复有眼若无日月则无所见。众生虽有世俗善根利智。不得般若波罗蜜照明尚不得二乘。何况得阿耨多罗三藐三菩提。又复菩萨虽行五波罗蜜。不得般若波罗蜜。不得名波罗蜜。以不破着心故。若菩萨乃至能自以身命布施。若无般若其心易破。如无夫之妇侵凌则易。若有般若则不可破坏。菩萨虽行种种诸余深法。不得般若不名为行波罗蜜。但名为行善法。有量有尽故。此中说譬喻。转轮圣王虽有千子八万四千小王及六宝。不得名为转轮圣王。不能飞行到四天下。若天遣金轮宝至乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是虽有布施等诸善法。不得般若波罗蜜故不名为菩萨。为行六波罗蜜人不能除障碍行菩萨道故。譬如健将善知战法器仗具足不畏怨敌。健将即是菩萨。器仗是般若。增上慢者未得圣道意谓已得。菩萨说毕竟空法。是人行善法心不同故毁坏菩萨。外道梵志等及诸魔民乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者如魔品中说。闻魔来称其名字而与受记而生轻慢。复次为般若波罗蜜故说五波罗蜜。若人能直行诸法实相则不为说布施等入般若初门。以人钝根罪重故种种因缘说。以布施破悭。持戒折薄诸烦恼。忍辱开福德门能行难事。精进如风吹火炽然不息。禅定摄心一定。观诸法实相故。是五波罗蜜皆趣向般若波罗蜜。如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海。布施等诸善法亦如是。为般若波罗蜜所守护故得至萨婆若。问曰。五波罗蜜如诸川流。般若波罗蜜应如大海。今何以言五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故得入萨婆若。答曰。汝不闻先说般若有种种名字耶。萨婆若即是般若异名。五波罗蜜福德入般若波罗蜜中。即得清净般若。般若清净故得佛道变名萨婆若。是故言入萨婆若即是入般若。有人疑诸波罗蜜各各有力。何以独言般若波罗蜜功用为大。是故言譬如人之右手自然稳便。五波罗蜜如左手。不得般若波罗蜜则所作不便。如人开目造事所作皆成。如导师在前余伴随逐进止取舍皆随导师不得自在。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜所可修集成办皆仰般若。此中佛自说譬喻。如转轮圣王轮宝在四兵前导。轮住余宝则住。轮是般若波罗蜜。常在五波罗蜜前导。五波罗蜜随逐。如般若初品中说。菩萨欲具足檀波罗蜜不见施者受者及财物。先筹量分别断一切著然后布施。是则般若在前导。如轮宝伏四天下已常在王宫住虚空中。圣王是菩萨。轮是般若。破诸魔民烦恼已入萨婆若宫中住。是轮无所分别。我常在前余宝在后。无憎爱心是可来是不可来。般若无分别亦如是。檀波罗蜜随我来。尸罗波罗蜜勿来。如经中广说。此中佛自说因缘。一切法性无所能作。须菩提闻是已白佛言。若一切法性空无所有。云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。菩萨行般若作是念。诸法虽毕竟空。众生狂颠倒故深着不解。我若不以方便力则不可得度。方便者所谓金色身三十二相八十随形好无量光明神通变化。能以一指动十方三千大千国土。梵音说法无厌。色身十力四无所畏十八不共法无碍解脱一切种智大慈大悲等。具足无量诸佛法。然后能教化众生。众生必能信受。得如是力假令妄语人犹当信何况实语。如经说我虽知诸法实相能入涅槃。但为众生故行檀波罗蜜等。如经中广说。乃至不可以异事度众生。须菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜毕竟空故无差别。云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊。佛可须菩提。毕竟空中诸波罗蜜实无差别。若无般若波罗蜜。诸波罗蜜毕竟空无差别谁能知者。若无般若五法云何得波罗蜜名字。五波罗蜜未入般若时有差别。既入般若则无差别。如诸异色物到须弥山边皆同一色。不得言余物色皆同。何以独称须弥为大。檀波罗蜜等亦如是。虽无差别皆是般若力故不得言。何以独称般若为大。须菩提虽蒙开释犹未善解。复以异涂而问世尊。若实义中无差别。云何般若于五波罗蜜为上。先说未得圣道空。今说得圣道空。是故说第一实义。第一实义圣道是最可信。是中亦无差别。佛可言如是如是。我说六波罗蜜分别。皆为世俗故。何以故。世人不可但为说诸法实相。闻则迷闷生于疑悔。是故以第一义为心。用世俗语言为说。是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法。皆是空不生不死不退不起。色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空能示如是事故而最上最妙。譬如玉女宝于众女中最为第一而最上最妙。须菩提白佛。佛以何意故。常说般若最上者。须菩提种种因缘说般若五波罗蜜无差别。佛亦然可其所说而复言般若最上。佛言般若波罗蜜守护一切善法。至萨婆若中住者。一切虽空若无般若一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者五波罗蜜三十七品大慈悲等诸菩萨法。问曰。若行诸善法亦能至萨婆若。何以但说般若故得至。答曰。虽诸善法和合能破烦恼得阿耨多罗三藐三菩提。而般若波罗蜜于中功力最大。譬如大军摧敌而主将得功名。复有人言。诸善法不得般若