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好,反之亦然”。他同意人是社会的动物之一的观点,社会生活本身不是坏
的,但由于亚当的堕落,社会生活成了烦恼的源泉。因为人有罪性,所以必
须由国家制订法律,加以管教,维持秩序。
奥古斯丁在此处把国家看成是由于人的罪性而来的暴力工具。这就剥下
了国家的神圣光环。国家必须有一个统治者,毫无疑问统治者应以臣民的幸
福为目的。但是人类是如此地败坏,统治者也经常陷于极端私利中,即使这
样,人们也必须服从他们。除了因为内战比他们的统治更坏外,上帝也确实
能给人们以好的统治者。再者,暴君实际上也是为了完成某种神圣的目的。
正如上帝的训戒中所讲的肉体是对我们罪恶的一种惩罚一样,罪恶的统治者
也是一种惩罚,反抗他们就是反抗上帝。坏的社会制度也是如此。虽然我们
不可否认奴隶制度是恶的,但是我们不应该鼓励人们去消灭它,因为奴隶被
奴役是出于罪的本性,是上帝设立的。奥古斯丁以此证明了奴隶制度的必要
性与合理性。
奥古斯丁还认为教会有着比世俗国家更崇高的使命。因此,教会的权力
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应高于世俗国家的权力。这种观点后来成为教会的一贯原则,在整个中世纪
的教皇与皇帝的历次冲突中,为西方教会的政策提供了理论根据。
(5)奥古斯丁哲学的影响
奥古斯丁从一个异教徒成为基督教的护教旗手,40多年中,他以上帝为
核心,以信仰为前提,成功地运用柏拉图主义从哲学上论述各种问题,为基
督教创立了一个完整的宗教哲学体系,奠定了欧洲中世纪经院哲学发展的基
础。13世纪以前,它在基督教世界的光辉使其他任何理论都黯然失色。奥古
斯丁本人一直受到尊敬和推崇,被誉为基督教哲学的开山鼻祖和最早的理论
权威。他的学说“给后世的影响极其深远,人们到处可以发现它的印迹。它
迄今还起着作用”。这是现代法国著名经院哲学史家日尔松(1884—1978年)
给予奥古斯丁的高度评价。而事实是,奥古斯丁主义在今日西方基督教哲学
中继续占有一席之地。
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四、古代西亚(后期)哲学
1。犹太教及 《旧约》的哲学思想
巴勒斯坦是西亚最早的农业生产地区之一,公元前3000年左右居住着操
塞姆语的迦南人。公元前2000前后,希伯来人游牧部落从幼发拉底河以东来
到这里,“希伯来人”也就是“河那边来的人”。他们与迦南人相互冲突又
不断融合,创造着希伯来文化。公元前12世纪,一个强大的海上民族腓力斯
丁人占领了希伯来人的领地,希腊人称这一地区为“巴勒斯坦”,意思是“腓
力斯丁人的国家”。到公元前11世纪,扫罗统一了希伯来北部以色列和南部
犹太各部落,形成一个独立的王国,同腓力斯丁人进行战斗。公元前10世纪,
大卫王建都耶路撒冷,国势日强,最后将腓力斯丁人驱逐出去。大卫之子所
罗门在位期间,爆发了以色列人耶罗波安领导的起义,失败的起义者逃往埃
及。所罗门死后,耶罗波安在埃及起兵,在埃及人的帮助下,攻下耶路撒冷,
建立了独立的以色列国家,定都撒马利亚。犹太国仍以耶路撒冷为首都,开
始了两国对峙的局面。公元前722年,亚述王萨尔贡二世攻陷撒马利亚,以
色列国灭亡。犹太王国在200年后被新巴比伦王尼布甲撒二世占领,于公元
前586年被彻底摧毁。5万余犹太人被掠往巴比伦,成为所谓“巴比伦之囚”。
此后,不断有犹太人筹划重返故土,恢复家园,一些哲人们也为此进行宣传
活动,被称为“先知”。到公元前538年,波斯王居鲁士打败巴比伦和埃及,
决定恢复耶路撒冷。到公元前4世纪,犹太人被释放,重建犹太人的国家。
但是不久这一地区又相继为亚历山大、塞流古王朝所征服和统治,公元前 1
世纪,又落入了罗帝国之手。
巴勒斯坦是个多灾多难的地区,也是一个充满神话和宗教精神的地区。
在游牧时期,以色列各部落共同信仰雨神“耶畏”。另外,各部落又信奉不
同的部落神祗。耶畏只是诸神之一。因为他是雨神,与沙漠中的游牧生活关
系最为密切,因此格外为人重视。为时的宗教仪式包括杀人献祭,有时杀战
俘,有时也杀自己的亲人。耶弗他就曾杀死自己的女儿向耶畏献祭。后来的
人把耶畏读成了“耶和华”,又赋予他战神的职能,最后又演变成仁慈的天
父。随着以色列王朝的统一,所罗门王在耶路撒冷修筑圣殿,供奉耶和华。
这里成为全国的宗教中心,耶和华为唯一真神的地位开始奠定。但多神崇拜
直到公元前5世纪仍然存在。从公元前9世纪到6世纪,亚述人、巴比伦人、
波斯人先后统治巴勒斯坦,大批犹太人移居他国。原来犹太人的民族神耶和
华没有能够保护以色列免受异族蹂躏之苦。在这种情况下,以色列人的民族
神观念适应现实需要而扩展为列国的神,把异族统治解释为耶和华对以色列
人犯罪的惩罚。这样,耶和华由民族神变成了世界神。这是当时犹太教的一
个特点。
从公元前8世纪起,民间兴起了一些先知,自称是“神的代言人”。他
们在宗教的外衣下评论当时的政治、社会、宗教等情况,预言未来,以“救
世主弥赛亚”降临,拯救以色列的宗教口号为号召,组织以色列人反抗外族
统治的斗争。从公元前6世纪到公元前2世纪这4个世纪中,“先知”们收
集古代典籍,进行加工整理和编纂,逐步形成了犹太教的经典,即现行的《旧
约全书》。《旧约全书》共39卷,分为3个部分,实际反映了犹太教经典汇
编成书的三个阶段。第一部分是律法书,大约在公元前444年左右编成。包
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括《创世纪》、《出埃及记》、《利末记》、《民数记》、《申命记》等5
卷。在创世纪中有关于伊甸园的传说,提出了上帝造人之说。这是以色列人
对人类起源问题最早的探讨。此外,律法书主要记述了犹太人的历史和律法。
《旧约》的第二部分是《先知书》8卷,约编成于公元前190年。这部
分包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》等。它反映
了公元前6至2世纪犹太人的苦难经历。反映了下层人民反抗奴隶主的斗争。
《旧约》中的第三部分是被称为“圣著”的11卷书。成书时间约在公元
前2世纪的下半叶。那么,《旧约》最后形成是在公元前2世纪下半叶。
《旧约》总的说来是一个宠杂的犹太教的宗教神学体系,它又包括了以
色列的历史和启示文学。从哲学的意义上来说,它主要有如下观点:
第一,宗教唯心主义的上帝创世说。按《旧约律法书》的主张,天地万
物都是神创造的。在世界被创造以前,除了神而外没有任何其他东西,只有
神是存在的。神从无中创造出世界。在造了天地万物之后,神又照着自己的
形象造人。神用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的
活人,名叫亚当。神又取亚当的一条肋骨造成一个女人,作他的配偶。神赋
予人一种统治权,管理这个世界,从海中的鱼、空中的鸟,到地上各样行动
的活物。神又赋予人创造性,成为这个世界上创造性的主人。当人因获罪而
被逐出伊甸园后,神仍然通过先知指导着人间的路径。神在冥冥中监督着人
们的行为,神还派他的使者救赎世间的人们,神还将通过审判来惩治世间作
恶的人。总之,神仍然是这个世界的最高主宰。
第二,原罪与救赎的伦理道德观念。在犹太教看来,人自始祖亚当和夏
娃那里开始就已经获得了原罪。他们偷吃禁果,被罚出伊甸园,来到地上受
罪。苦难是上帝对人类罪恶的惩罚。人类忍受苦难,在苦难中行善事,是自
我救赎的途径。还有另一种苦难是世间的恶人强加给人的,对这些恶人,上
帝要审判他们。上帝还要派使者到世上来救赎世人。这种救赎来自于神和人
的道德力量。
第三,救苦救难,寻求公平的社会政治思想。《旧约》中许多篇中都宣
扬耶和华热爱人民,谴责权贵剥削人民欺压穷人的行径,号召人民和平友好
相处。先知们以神的名义宣告,耶和华必将审问他们中的长老和首领,谴责
他们侵夺穷人的劳动果实,压制百姓,设立不义的律例,屈枉穷人等等。《旧
约》中提出弥赛亚救世主的思想,宣扬弥赛亚必将取得政权,组织政府建立
人民和睦、友善相处、没有贫穷,没有战争的理想王国。这种神话的国度给
犹太人带来了希望,实际上反映了人们寻求社会公平的政治思想。
第四,先知先党的唯心主义认识论和英雄史观。《旧约》中的第二部分
是《先知书》,其他部分也是以先知传达耶和华的旨意的方式进行说教。先
知的本意是“(神的)报信者”或“代言人”,他们代表上帝评论世间的政
治、社会、宗教等情况,建立起神与人的沟通。人的知识就是从他们的言论
中得来,人们的行为要遵守他们制定的例律,服从耶和华与先知定下的约。
总之,“先知”先觉,知识来自于神;众人后觉,知识来自于先知的教诲,
应服从先知。
“先知”不仅是先觉者,而且是拯救人类的英雄。《旧约》承认人们在
世间受苦,受压迫剥削,是不公正的。但是,人们无法自己解救自己,而必
须由上帝派“救世主”来拯救人类。救世主在犹太教《旧约》中称为“弥赛
亚”,基督教的《新约》中的“基督”,也是源于《旧约》的“弥赛亚”。
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在犹太教的《旧约》中,主要是正统的神学宗教思想,但也保存了一些
非正统的自由思想。这主要体现在《传道书》和《约伯记》中。
《约伯记》记叙了约伯历经上帝与魔鬼的考验,并经过激烈的思想斗争,
最后依然敬畏上帝的故事。其中,借约伯的牢骚发出了对上帝的怀疑和质问。
故事是从耶和华与魔鬼撒旦的对话开始的:耶和华说,世上再没有谁比约伯
更敬我爱我。撒旦说,他敬你爱你是因为你使他及家人平安富裕。假若你让
他倒霉,看他还信不信你?于是耶和华就允许撒旦去试探约伯。他先夺去了
他子女和财富,约伯仍坚持信仰上帝。然后,又夺去了他的健康,约伯终于
动摇了。他想寻死,并向上帝大发牢骚。他说:为什么善得不到善报,恶得
不到恶报?为什么善人颠沛流离,恶人享受安乐?犹太人非常敬奉上帝,我
约伯就是如此。而巴比伦人不但不信上帝,而且还加侮辱,可是巴比伦强大
兴盛,犹太人却倒霉受罪。上帝何在?为什么我约伯一辈子努力奉行神的一
切旨意,结果却遭受迫害呢?你创造的世界上没有正义,到处都是非正义的
事情。“有人挪移地界,抢夺群畜而收养,他们抢孤儿的驴,强取寡妇的牛
为当头”。而穷人们被迫“收割别人田间的禾稼,摘取恶人余剩的葡萄,终
日赤身无衣,天气寒冷毫无遮盖。……在多民的城内有人呻吟、受伤的人哀
号,而神却不理会那恶人的愚妄。”(《旧约全书·约伯记》第24章)约伯
悲叹生命短暂,死而不能复生,意义何在?约伯甚至将上帝比作魔鬼,愿将
他毁灭。当然,最后约伯还是畏惧上帝而沉默,上帝也给了他丰厚的奖赏。
《传道书》宣传人生幸福与否同善无关的思想,指出“有义人行义,反
致灭亡;有恶人行恶,倒享长寿”,受欺压的人流泪,无人安慰,欺压人的
人却更有势力。《传道书》认为,生命无足贵,奋斗亦无益,一切聪明才智,
一切金银财富,一切人生享受,到头来都使人落不到好结果。“空虚的空虚,
空虚的空虚,凡事都是空虚”。智慧也不能使人幸福,“神叫人所经验的,
是极重的劳苦”。