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第17节：中国人与政权的关系正在改变性质（2）
从前饱受奴役的中国农民就是这样成为中产阶级主要的后备力量。
享乐是共产主义最可怕的敌人，所以我们更能理解，为什么适用于过去经济落后和贫困状态的政治专政，如今却受到中国全面展开的工业和贸易自由的挑战。
中国人摆脱受奴役的状态，变成了消费者，虽然消费主义还没有像西方那样攻占政治领域，不过这一天终究会到来……
到那一天，中国将不再是中国。
四千五百多年来，中国的统治者一直遵循这样的原则：每件事情都有自己的位置，每件东西都有自己的用处，各司其职，各负其责，就像公鸡要报晓、猫要捉老鼠……为了领导这个〃人口大国〃，每位统治都必须扮演保护和控制百姓的角色。当中国人建立政治机构的时候，他们就发明了绝对的专制统治，在他们看来，只有这种方式能够把社会组织起来，同时又避免出现动荡。
春秋战国时期推行变法的商鞅在他所著关于统治艺术的《商君书》中这样阐述他推崇绝对权力的主张：
〃重 罚 轻 赏 ， 则 上 爱 民 ， 民 死 上 ； 重 赏 轻 罚 ， 则 上不 爱 民 ， 民 不 死 上 。 兴 国 ， 行 罚 ， 民 利 且 畏 ； 行 赏 ， 民 利 且 爱 。 行 刑重 其 轻 者 ， 轻 者 不 生 ， 重 者 不 来 。 国 无 力 而 行 知 巧 者 ， 必 亡 。 怯 民 使以 刑 必 勇 ， 勇 民 使 以 赏 则 死 。 怯 民 勇 ， 勇 民 死 ， 国 无 敌 者 强 ， 强 必 王。 贫 者 使 以 刑 则 富 ， 富 者 使 以 赏 则 贫 。 治 国 能 令 贫 者 富 ， 富 者 贫 ， 则国 多 力 ， 多 力 者 王 。 王 者 刑 九 赏 一 ， 强 国 刑 七 赏 三 ， 削 国 刑 五 赏 五 ……〃
第18节：中国人与政权的关系正在改变性质（3）
作为控制百姓的高手，商鞅此言的厚颜无耻和蛮横显而易见，无须多加评论。他还毫不犹豫地提出：
〃国之大臣诸大夫，博闻、辩慧、游居之事皆无得为，无得居游于百县，则农民无所闻变、见方。农民无所闻变、见方，则智农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学问，则务疾农；智农无从离其故事，则草必垦矣。〃（《商君书·垦令》）
商鞅被秦孝公重用，力主变法。五家为保，十保相连，推行严格的户籍制并重刑连坐：不告奸者腰斩，告奸者与斩敌者同赏，匿奸者与降敌同罚，即〃诛其身，没其家〃。伟大的历史学家司马迁告诉我们，这位提出最详尽、最无耻的极权专制理论的思想家，甚至不怕违背中国神圣的大家庭原则，推行〃分户令〃，严禁父子兄弟在同一个家庭里生活。
商鞅属于法家。法家是中国最早的政治思想流派，法家最著名的代表人物是韩非子（公元前280年233年）。尽管讲话有点结巴，这位伟大的思想家堪称中国的马基雅维利，是一位举世无双的战略家。他的著作世代流传，中国历代君王、甚至连毛泽东都曾努力实践他的理论。
法家认为必须重视法律，法高于其他一切。司马迁认为法家是中国重要的思想流派之一，与儒家、墨家、道家和易学并驾齐驱。法家理论的诞生正是为了以严厉的方式组织农业生产，避免让不断增长的人口没饭吃。对此，韩非子雄辩地阐述了自己的观点：
第19节：中国人与政权的关系正在改变性质（4）
〃古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱……〃
韩非子将中国人早已经历过的极权国家以理论形式确定下来：国君高高在上，费尽心机盘算着如何统治自己的人民，利用计谋、控告、监视和刑罚的惩戒性，迫使他们遵纪守法。他认为一个称职的君王应该使整个国家都成为自己的耳目，并称在一个混乱的时代，温和、宽容地治理国家无疑于驾驭烈马而不用马鞭和缰绳。执法要靠一批负责保证国家正常运转的官员，主要目标是使百姓获得必要的生存条件。社会组织需要注意到最微小的细节，每个人都应该站在属于自己的位置上。
孟子（公元前371年289年）是孔子最著名的学生，滕文公曾向孟子求教治国之道。
〃滕文公问为国。孟子曰：〃民事不可缓也。《诗》云：'昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。'民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。〃
专制的君主只有做到能够保护他的人民，让他们吃饱穿暖，总之就是保证他们最低限度的生存条件，他才能够坐稳江山。
中国历史上很多皇帝都是在国家发生严重饥荒并引发人民流血反抗之后被推翻的。毛泽东也差点为大跃进的荒谬想法所造成的饥荒付出惨痛的代价，因为大跃进最严重的后果是彻底摧毁了国家的农业生产，使老百姓陷入温饱无着的悲惨境地。
第20节：蛮夷无田地
蛮夷无田地
在人口压力如此巨大的社会里，农业和君王保障臣民温饱的能力是治理国家的头等大事。大诗人李白（公元701年762年）曾在诗中描述〃蛮夷〃因为没有田地而去杀戮，有田的人则在地里劳作。
大家都知道〃蛮夷〃在中文里是指居住在长城以外的人，由此可见这位洞察力敏锐的大诗人的所指所感。
《淮南子》是秦朝灭亡（公元前三世纪末）七十年后完成的一部哲学百科著作。它明确阐述了中国人总结的仁政精髓和中国人对抢夺别人财富的帝国主义行径的厌恶：
〃昔者，神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。〃
如果会种田，人们就不必去别的地方寻找大自然供给我们的东西。这就是中国对邻国从未怀有帝国主义企图的主要原因……
第21节：君权天授（1）
君权天授：
天命是人民与其领导人的政治契约
当新国王严格遵循祖先留下的规矩，通过盛大隆重的登基大典成为一国之君的时候，他就获得了上天之命，即〃天命〃。
〃天命〃是天子与其人民之间一种至高无尚的政治契约。上天把权力交给了君王，但他并不是永远享有这种权力，如果他不能胜任，便会被剥夺这种权力。上天会通过多种方式表明自己的不信任：饥荒、地震、军事上的惨败、瘟疫的流行和毁灭性的洪水等等。一般来讲，一切严重损害百姓利益的重大事件的发生，都可以归咎为上天不再恩宠这个皇帝，允许人民推翻他们的君王。所以中国历史上历次改朝换代和政变都出现在大灾难之后，这些灾难让人民相信他们的最高领导人已经失去了上天的信任。契约其实非常简单：如果人民受苦受难，如果他们衣食不保，如果国家吃了大败战，这就是一国之君治国无方、上天要收回〃天命〃的信号。
于是，各种情况都有可能发生，因为人民有权反抗，把已经不配做天子的国君赶下台。
所以，如果中国人不能再自由自在地开车出行；如果他们在一天当中的某个时段被禁止使用空调；如果他们在爆发严重货币危机的时候不能从银行里取钱；他们很可能会认为他们的最高权力机构已经不再享有〃天命〃。
在中国的中产阶级看来，可以让他们认为他们的领导人不再具有合法地位的事情变得越来越多。非典型性肺炎的流行或禽流感的失控，一次环境污染事件或重大生态事故，要么就是严重的限油限电事件，这些都有可能成为人民与领导人决裂的导火索。
第22节：君权天授（2）
中国老百姓看待〃大人物〃的方式已经不像从前，他们对这些当官的不再那么诚惶诚恐。政务〃透明〃虽然还只是相对而言，但是国家最高领导机构对党内某些高级干部腐败行为的披露，充分证明政权与人民的关系已经发生了变化。
尽管当局对此并未真正做好准备，可是无论如何，公众舆论正在中国形成。
毫无疑问，这个不可逆转的进程从中期来看将对中国人对待政权的态度产生重大影响。经历了四千五百年〃上令下行〃的单向关系之后，中国开始进入〃上下之间经常谈判〃的时代。
中国公民不必成为选民也能对其领导人施压。他们的消费者身份就足够了……
第23节：尊重别人的概念日趋淡漠
尊重别人的概念日趋淡漠
在一个人口众多的社会里，只有所有成员彼此尊重，人们才能忍受这样的生活。
而在人口稀少的社会里，尊重并不是至关重要的原则，不是社会最关注的核心价值，没有受到每个人最大的重视。
在中国，长期以来，如何获得快乐一直是个人的事，不为社会关注，但个人幸福无论如何不能有损社会利益。
除了必须保持强有力的社会秩序，人与人之间必须相互尊重、尤其要尊敬长者的原则也很快被确定下来。四千五百年间，这种要求是儒家学说的核心，是中国人社会生活的基本准则。
尊重的概念与〃互惠互利〃的概念如影随形、不可分割，因为正如孟子所说，〃爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之〃。
春秋时期（公元前八世纪至五世纪）的史书《国语》以更具引导性的说法再次提到这个思想：〃欲人之爱己也，必先爱人！〃
所有人都要相互尊重，这一点非常有必要的，因为人与人之间虽有不同，但共同点也很多。孔子甚至还强调每个人都必须在自己身上寻找在别人身上看到的缺点：
〃三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。〃
孔子要求人人都有善心。人应该舍利取义。凭义行事的人是高尚的人，追逐利益的人是粗俗的人。具备爱别人、为别人服务的优良品质的人就是仁义之士。〃己所不欲勿施于人〃，对待别人要正直，不要用自己不喜欢的上司对待自己的方式去对待自己的下属。儒家著作《礼记》提倡把自己作为一种尺度来调整对待他人的态度。
消费社会已经不是相互尊重的社会。消费者不容易尊重，而是倾向于检测、接受或拒绝。在一切都是〃交易〃，因为一切都要用货币计算的社会体系内，消费者不可能〃尊重〃别人。更糟糕的是，〃别人〃有可能变成竞争对手、甚至是障碍，阻止我去消费我想要的东西，在我之前买走我想买的东西，损害我的利益，总之〃别人〃是敌人。
第24节：中国的传统礼仪可以融入消费社会
中国的传统礼仪可以融入消费社会
尽管中国的传统礼仪仍然影响深远且无所不在，但是必须看到：在中国，传统礼仪并不意味着对传统一成不变的继承和绝对的尊重。
中国人从来没有被礼教蒙骗和愚弄，他们总是顺势而为。礼教往往伴随着谎言，而法律绝不允许虚假。因为〃法者，天下之程式也，万事之仪表也〃（韩非子）。汉语里〃礼〃发音为〃离〃。在易经八卦中，离为火卦，离卦为南方，五月之令，阳在上阴在下，代表着万物生长的阶段，是阶级划分的标准图形，象征着要永远维护和保持礼教。离在六十四卦中象征着天下一片光明，光彩照耀于天下，即使是装饰点缀出来的光彩。所以老子说〃夫礼者，忠信之薄而乱之首也。〃韩非子也称〃礼相伪也〃，认为礼乃是道的伪饰。我们注意到，西方人分不清〃礼〃与〃道〃的区别有几个世纪之久。莱布尼兹甚至说〃礼〃是中国人的道德准则，而且中国人认为世界起源于〃礼〃，换句话说，就是相当于基督教中的上帝……
因此，认为中国人的礼教是绝对的、永恒不变的，那就犯了一个极大的错误。
所以说，数千年来塑造了中国社会的礼教与全球化和超级消费是可以相融并存的。
第25节：抵挡住马克思主义进攻的孔子正在向麦当劳叔叔缴械投降
抵挡住马克思主义进攻的孔子正在向麦当劳叔叔缴械投降
麦当劳的小丑叔叔会在毛主义者失败的地方获得成功吗？
著名汉学家西蒙·莱斯在他的书中解释了孔子在受到历代皇帝近两千年的推崇之后，是如何适应了封建专制制度最恶劣阶段的考验。在亚洲大多�