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策，坐如针毡！”云熙又接着道。
“云道友所说有理，看来我们要提前行动，本王现在就去连续朝廷老臣和东宫旧臣，明日朝堂之上就来个让他们措手不及！”林易话音一落，就换为一道白红消失在夜色笼罩的皇宫中。
在京城洛阳西南面的泰安里，有一大片楼宇鳞次栉比，有序的排列着，这正是洛阳城内达官贵人的住宅区。这其中一座宅院，朱墙青瓦，崇阁巍峨，红漆绿雕，九曲回廊，飞檐立柱，一看就是朝廷要员府邸。只是和那周围的宅院相比，无论是面积，还是那富丽堂皇，嵌牙砌玉的气派却是弱了不少，在这片豪宅林立的泰安里好像是另类的存在。这里居住的主人正是当仅朝廷第一辅政大臣张华的府邸。
这张华据说是那汉初三杰之一张良的十六世孙，也是出生名门，但是其家势早已中落，其父亲不过是曹魏时渔阳太守，和那些当今满门三公的琅琊王氏、闻喜裴氏、弘农杨氏、阳曲郭氏、襄陵贾氏等门阀大族根本是无法相比，张华自认为是出生寒门，在官场更是一直受这些士族的排挤。
张华曾是司马遹刚立为东宫太子之时，朝廷为其选聘的东宫六傅之一，因此和司马遹有师徒名分。因此林易想到的第一人就是他。
“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。”房中传来朗朗书中。
林易只见昏暗的烛光下，一个满头白发的老叟，正是那张华，左手持书，右手拿剑，一边是高声朗诵着，一边是随着这书生有节奏地舞剑。剑光闪闪中，林易可见那房中老叟满脸悲愤之色。张华手中长剑看似一般，但是随着其舞动之中，林易之间这满屋都是紫气闪动，这长剑却不是凡品。张良十分善长这黄老之术，这张华作为后世子孙，自然对着黄老之术不曾陌生。难怪是这年已过花甲，却是鹤发童颜，精神焕发。
“众人昭昭，我独昏昏！只是树欲静而风不止，满朝皆是外戚权臣，司空大人怎能会独善其身！”林易突然开口道。
“老臣拜见殿下，殿下你总算是回来了！老臣虽是竭尽全力，无奈是独木难支，殿下这太子之位还是落入了他人之手。不过殿下竟然已经是安全归还，老臣明日自会进殿请圣山恢复殿下太子之位！”张华见到林易，却并不如同好多人一样，大呼小叫地惊道。或许他早已是真知灼见，就料到林易会安全归来。
“殿下此次失踪，皇上和皇后两人可是伤透了心，肝肠寸断，只是殿下回道洛阳城，为何不先去拜见父皇母后，却是来看望老夫，若如是天下臣民知道，只怕是有损殿下的名声！”张华接着又说道。他是朝廷辅政大臣，德高望重，又是司马遹东宫六傅之首，算是太子的老师，因此自然见到林易不到的地方，这语气自然是严肃起来。
他好像是未卜先知一般，已经知道了林易的来意。东宫臣属早有人在张华面前有意无意之间透露那废黜贾后之意，张华是坚决不支持，他总是认为道：“现在陛下在位，太子是陛下的儿子，我又没有接受废立的诏命，唐突做这种事，是眼中没有一国之君，人子之父，而且是以不孝昭示天下。即使能成功，也不免获罪。”
“亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤！司空大人常教导我如此！只是当今天牝鸡司晨，外戚专权，民不聊生，内外忧困！而却只能是能视而不见，真是枉为太子！生母同在屋檐下，闻其声而不敢见其面，是可忍孰不可忍，真是枉为人子！”林易也是据理力争道。
第一百四十四章 以孝治天下
魏晋相承，以孝治天下。此事没有引起后世史家关注，许多史书上提都不提，远不如清谈玄言那样引来议论纷纷。看来既非特点，又无成效，与天下治乱几乎无关。这是倡导者始料不及的。
晋朝为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。林易是作为大晋太子，更是应这天下百官万民的表率，无论如何都应该把这孝放在首位，因此那司马遹虽有精兵数万，最终却是死于屈辱地死于妇人手中，就是为这孝名所累，林易绝不会允许这样的事情再次发生。
因为这“以孝治天下”这一思想政策的基础便是虚伪的，其无助于治国，固宜。家明知是演戏，当不得真的，却必须一本正经地演下去。翻开两晋史籍，可知当时这出戏谈得煞有介事，造成了一定的气候。
首先是孝子似乎甚多。《晋书？孝友传》载孝子14人，不算多；而列传所载，称“性至孝”“居丧以孝闻”者，笔者略计有55人，超过《孝友传》三倍。后世列 入“二十四孝”的王祥，是晋武帝的元老重臣。脍炙人口的李密《陈情表》，更以其纯孝至情感动了后代无数读书人。以“酌贪泉而觉爽”著名的吴隐之，也是位大孝子。他在后丧期间只吃点咸菜下饭。殷仲堪瞎了一只眼，是他大孝的光荣标志，《晋书》本传：“父病积年，仲堪衣不解带，躬学医术，究其精妙，执药挥泪，遂眇一目。”文学家庾阐守孝更艰苦：他母亲和哥哥在项城，石勒破城时都遇难而死，“阐不栉沐。不婚宦，绝酒肉，垂二十年。”
孝既是朝廷倡导的道德规范，不孝当然成了严重的罪行。《世说？赏誉》注引陈留董仲道日；“每见国家赦书，谋反大逆皆赦，孙杀王父母、子杀父母，不赦，以为王法所不容也。”可见晋时不孝之罪甚于谋反，可谓重矣。
因此，要整倒一个人。最简便的办法就是扣他一顶“不孝”的大帽子。魏时孔融、嵇康被杀。表面的罪状都是“不孝”。
要搞臭敌人。必揭发其不孝之罪。陶侃平杜彛攵诺牟拷豕倍哉螅障蛩盎埃骸岸艔｜为益州吏，盗用库钱。父死不奔丧。卿本佳人，何为随之也？”吵起架来 互相揭短，也少不了揭发不孝。河南尹庾纯与司空贾充在宴会上争吵起来，贾骂庾：“父老不归供养，将何言也？”庾反骂：“贾充天下凶凶，由尔一人！”
孝的道德约束力量达到了如此强度，连以破坏礼法、放诞不羁著称的名士胡母辅之、谢鲲等人，可以散发裸裎，可以调戏妇女。但没有一个负“不孝”之累。
因此，“以孝治天下”确实造成了一定的气候。为贯彻“以孝治天下”的方针，西晋统治者有不少动作。
作为开国君主，武帝司马炎是身先士卒，带头垂范。太始四年六月丙申。武帝有诏：“士庶有好学笃道，孝悌忠信，清白异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。”《孝经》更是从上到下，从帝王到平民，任何人都必学的著作。
朝廷议礼，特别是丧礼，更为频繁。因丧礼与孝道直接相关，故十分重视，有的问题处理过严，甚至到了苛刻、迂腐的地步。曾经有大臣在守孝期内请客，不仅是被免了官，连参加宴会的所以官员都被罚俸。
相当有力的一项措施是中正把关，即所谓“乡邑清议”。魏晋由于推行的是九品中正制，士人入仕必先经中正评品，如果有不孝的污点，中正这一关就通不过。《世说？任诞》注：“（阮）简亦以旷达自居。父丧，行遇大雪寒冻，遂诣浚仪令。令为他宾设黍臛，简食之，以致清议，废顿几三十年。”如此特殊的情况下吃了一点肉羹，因在父丧期内，就被中正卡住，近三十年不得叙用。《三国志》作者陈寿，“遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沈滞者累年。”阎缵是位忠直之士，少时父亲去世，继母诬陷他盗窃了父亲遗留的金宝，告到官府，遂“被清议十余年”。此类事例还有王式、周勰等。中正把关，可以说是晋朝贯彻以孝治天下的组织措施。
那么，“中正把关”又当如何评断呢？ 说中正不把关，不符合事实；只是怎样把关，颇有奥妙。透露这奥妙的典型事例，是曹魏末年司马昭挂着相国头衔做皇帝时，他的世子司马炎需要办一下乡邑评品的手续。此事使司州大中正很伤脑筋。给司马炎评几品，无须讨论；烦心的是如果全州只评司马炎一个上上品，未免太暴露。而要找个可以跟他并肩同等的人，又有谁 敢当得起？结果全州十二郡的中正共同计议，推举郑默出来“陪品”。司马昭还特地致书郑默之父郑袤，说：“小儿得厕贤子之流，愧有窃贤之累！”这话说得真有技巧，应收入权术教科书。
此后二十多年，武帝太康初，刘毅上书揭露九品中正之弊，有云：“今立中正，定九品，高下任意，荣辱在手；爱憎决于心，情伪由于己。公无考校之负，私无告讦之忌。用心百态，求者万端。廉让之风灭，苟且之俗成。”“况今九品，所疏削其长，所亲则饰其短，徒结白论，以为虚誉。”可见其时的中正，已经既不“中”， 也不“正”了。从阮简之例，可见一斑。
然而司马氏办事仍难免棘手，因为碰上了孝与忠的矛盾。 魏晋君王背叛了各自的主子，做了主子之后却很需要臣民对自己的忠诚。羞于言忠而倡孝，其本意在求孝与忠的一致：“求忠臣必于孝子”，“资于事父以事君”。武帝时刘斌论曰：“为臣者必以义断其恩，为子也必以情割其义。在朝则从君之命，在家则随父之制，然后君父两济，忠孝各序”
谈起来可以一致，行起来却难以两全。周处慨叹：“忠孝之道。安得两全？既辞亲事君，父母复安得而子乎？”
温峤就是让皇帝难以处理的典型一例。二京沦陷，司马睿镇江左。刘琨在河朔拥戴司马睿称帝，派温峤奉表劝进，出使江南。这对元帝是大忠。而温峤的老母拽住儿子不让走，温峤只好挣断衣袖毅然离去。这就违忤了母命，不孝。中正坚决把关，“迄于崇贵，乡品犹不过也。”而温峤效忠朝廷，屡建大功。不升官又不行。怎么办呢？皇帝只好“特殊情况特殊处理”：“每爵。皆发诏”（《世说？尤悔篇》）。
温峤是忠而不孝；有个沈劲，则是孝而不忠。沈劲之父沈充是王敦党羽，是叛臣。沈充是被吴儒抓住杀掉的，吴儒应是忠臣。沈劲却要做孝子。为父报仇，“竟灭吴氏”。沈劲为叛臣而杀忠臣，理应是叛臣，却因为符合孝道，竟得到肯定。
既然以孝为重，不忠无损大节，于是我们惊讶地看到：《孝友传》中的刘殷、王延，都背晋事敌，做了刘聪的高官。仍名列青史。望族名门之士清河崔悦、颖川苟绰、河东裴宪、北地傅畅、范阳卢谌，“俱显于石氏”，做了后赵的官。刘暾是西晋名臣刘毅之子，官司隶校尉，“正直有父风”；而当刘渊部将王弥攻陷洛阳。他立即为王弥效劳。更荒唐的是王育、韦忠、刘敏元都背晋投敌，却因忠于顶头上司或救助乡亲的义气，而仍在《忠义传》中立传。“板荡识忠臣”，晋朝“板荡”可 谓极矣，而背思忘义之徒不可胜数。司马氏轻忠而重孝，难免自食苦果。
又何况司马氏倡孝道又是那么虚伪！看看皇室的所作所为，他们做出了孝的榜样吗？否！他们做了不孝的坏榜样。八王之乱中互相残杀，是兄弟相杀，叔侄相杀，祖孙相杀。按前引董仲道之言，他们犯的是万恶不赦的罪行。怀帝司马炽被俘后，刘聪当面问他；“卿家骨肉相残，何其甚也？”司马炽只好回答：“为陛下自相驱 除”。对于以孝治天下的司马氏，这真是锥心的讽刺。
倡孝的虚伪性还表现在欺软怕硬，自相矛盾。上引阮简父丧中食肉，废顿近三十年。阮简是阮籍的侄孙。当年阮籍居母丧时在司马昭座上公开饮酒食肉，司隶校尉何曾对司马昭说：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座！宜摈四裔，无令污染华夏！”司马昭却说：“此子赢病若此，君不能为吾忍邪？”阮简没了保护伞，只得挨整了。
居丧是不能作乐的。明帝刚死，国丧未期，尚书梅陶私奏女伎，遭到御史中丞钟雅的弹劾。而到谢安执政，“期丧不废乐。王坦之书喻之，不从。衣冠效之，遂以成俗。”为什么无人弹劾？因为谢安已登台辅，位尊权大，没人敢碰了。
原来这制度是死的，人是活的。不管多高的标准，多严�