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虽然他还有着这样那样的毛病，虽然在政治方面比较幼稚，并且对识人方面也似乎存在着毛病，而且他的实际能力也并没有得到过真正的验证。可是张煌还是对他很感兴趣，因为他所有的这些缺陷都是可以通过学习和经验来慢慢获得的，但是他的为人和性格，却不是每个人都具备的！
知识的东西可以学习，性格的力量却是无法改变的，更何况以谭嗣同的能力而言，充当一个。县令或者堂官，至少绰绰有余吧。
PS：这里要说一句，关于“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑这首谭嗣同的绝命诗，还有一种说法是原始本来应该是：
望门投止怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑；留将公罪后人论”
后来此诗被粱启超看到后。知道这个是谭嗣同在讽刺自己，所以梁启超将其篡改”但是这种说法笨笨觉得并不符合谭嗣同一贯的性格，另外单纯从诗的水准上说，前者也远要强于后者，无论是意境还是词句，故而觉得还是应该前者为谭嗣同所作。
另外，谭嗣同的诗才在当时还是比较有名气的。
事实上不仅仅是谭嗣同，就好像刘光第、杨锐、康广仁、林旭、杨深秀这些人，张煌也是很感兴趣的，这所谓的“戊戌六君子”们无论是不是很有能力，至少都是很有责任心的，张煌现在最需要的就是这样的人才，就算是外放到各地成为县令也很不错，而且随着臻国的发展，这些人慢慢积累经验，随后也都成长起来，将来都是当用的人才呢。
就好比说是像康广仁，这位康有为的弟弟，虽然没有自己哥哥来的名气大。但实际上的能力似乎犹有过之，其人早年不事举业，认为国家弱亡，皆由八股锢禁人才所致，曾作过淅江小吏，后耻于官场污秽**。弃官不做。
凹7年初，品六仁在澳门创办《知新报》，任总经理。旨在，“发略儿公理。”旋赴上海，倡设女学堂。并与梁启超等设立戒缠足会，遭守旧份子诋毁。
后闻康有为上书光绪帝要求变法，立即积极响应，主张在外交上联合英国，在内政上废八股取士之制，广开学校，讲求实用之学，以培养更多的维新爱国志士。
既年春，康广仁与梁启超结伴入北京参与新政，助康有为拟新政奏稿。奔走呼号不遗余力。戌戌政变时被捕入狱。谈笑自如，犹自宣称“若死而中国能强。死亦何妨？”不久与谭嗣同等人同时遇害，事年不过引岁。
单单从这一连串的经历上去看，就知道康广仁在实务方面的能力还要强过自己的兄长，事实上后来徐子靖、王小航就曾经专门说过一次：二康皆绝伦之资，各有所长。不能轩轾。其言虽稍过，然幼博之才。真今日救时之良矣。世人莫不知南海先生，而罕知幼博。盖为兄所掩。无足怪也。而先生之好仁，与幼博之持义，适足以相补，故先生之行事，出于幼博所左右者为多焉。
然则六烈士之中，任事之勇猛，性行之笃挚，惟复生与幼博为最。复生学问之深博，过于幼博；幼博治事之条理，过于复生，两人之才，真未易轩轾也。呜呼！今日眼中之人，求如两君者可复得乎？可复得乎？在这里两人认为康有为、康广仁兄弟才华相若，但实际上这样的评价还是有些低估了康广仁而高抬了康有为，至少康广仁在人际关系方面的能力就要远远强于其兄！
当初戊戌变法时期，康有为因为过于倔强，不知变通以至于不但和慈禧一系的力量成为对立面，就连本来可以团结的洋务派也接连得罪，使得自己陷于四面楚歌之地，对此康广仁就对其胞兄有过这样的批评：“规模太光、志气太锐、包揽太多、同志太孤、举动太大。”
只从这一句评价上凛不难看出，至少在人情世故方面，康广仁远要比乃兄康有为更强上很多更何况相较于慷慨赴死的幼弟，事发一刻立时间逃往海外的康有为实在难以自喻，最简单的一个道理就是。
一自从戊戌变法失败，康有为逃亡之后，有谁再看到他还为了自己的理想努力过什么？要知道那时候光绪只是被软禁，可不是被处死了哦！
一个）这样容易就放弃的人，如何能和那些慷慨赴死的烈士相比？，
除此之外，其他六君子中，刘光第是福建省武平县客家人，系光绪九年中举未科殿试二甲第八十八名进士，在刑部供职达十余年，任京官期间。虽生活清贫，但廉洁自律。一尘不染。敬业勤慎，政绩甚佳。
公余闭门读书，不事权贵。尽管自己官声颇好，升迁无碍，但见国难当头。常自忧虑，以致缺眠少食。
当时刑部受贿成风，刘光第却从不接受，而且办事十分谨慎，一丝不芶，并因为这个得罪了上司。屡屡失去升官的机缘，就连在他临死之时，犹自质问监斩者祖制虽强盗临刑呼冤，当复讯。吾辈纵不足惜。如国体何？如祖制何？
在受刑时，刽子手强按他跪下。刘光第崛立不从，“神气冲夷。语定如平日受刑后。头被砍了，身躯还“挺立不化”围观的群众莫不为之惊心动魄，有的甚至拿出香蜡纸烛为他招魂。
后来梁启超为之作传，康有为作挽联，称“孤旌特表六人中而其他人士。亦予其高度评价。慨言曰：政府察友见者，谓君子于政事无新旧吟域，斟酌最平允焉！
丹如杨锐，四川绵竹人，也是戍戌六君子之一，光绪十五年授内阁中书，后晋为侍读，曾入张之洞幕府，在北京任职期间经常写信向张之洞密报朝中动态，中日甲午战争时，主张集精兵猛将大举北援，保卫津沽，其人虽然也被视为是维新派之一，并且与康有为相熟，但变法主张却多有不合，攻击康“多谬妄声称要对新法“稍加裁抑”对于这种党而不群的人，张煌一向充满了敬佩。
又好比说林旭，福建侯官人，时年不过飞岁，虽屡试不中，却被翰林学士王锡藩以“才识明敏，能详究古今，以求致用，于西国政治之学，讨论最精，尤熟于交涉、商务，英年卓牵，其才具实属超群”。将他推荐给光绪帝，与谭嗣同、杨锐、刘光第四人被授予四品卿衔，在军机章京上行走，参预新政事宜。在所有人中上书言事最多，不少变法上谕出自他的手笔，以至于被慈禧点名要砍掉脑袋！
在好比杨深秀，山西闻喜人，也是光绪进士，精通中西数学，长于实务，曾做过不少诸如赈灾、志堪、志补、志续等实实在在的事情，任山东道监察御史，戊戌政变中本来与他无关。但他不避艰危，援引古义，请慈禧撤帘归政，结果也被点了名字，
想到这里，一时间张煌的口水都有留下来了，要是将这些人全部收纳下来，那将是一笔多么大的财富啊！
这些人或者算不上是顶级人才，但是却绝对是张煌现在最需要的中层人才！！
不过话说回来，某人在这里光是想着耍把人家戍戌六君子一网打尽了，可是好像却忘记了，这游戏不是他家开的，游戏里的玩家也不是只有他一个”他想的好事倒是不错，却貌似完全忽略了别人的存在。
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474维新派人才众（下）
：想到妆里，时间张煌的口水都有留下来了。要出你一蚊人全部收纳下来，那将是一笔多么大的财富啊！这些人或者算不上是顶级人才，但是却绝对是张煌现在最需要的中层人才！不过话说回来。某人在这里光是想着要把人家戊戌六君子一网打尽了，可是好像却忘记了，这游戏不是他家开的，游戏里的玩家也不是只有他一个，他想的好事倒是不错，却貌似完全忽略了别人的存在，”
当然了张煌是不会这样去想，如果有人打算对此提出质疑的话。张煌一定会振振有词的表示说我是“想”要把他们全部招致麾下，又不是说“一定”要把他们全部招致麾下”你可以对我的想法提出质疑，但是你总不能禁止我去“想。吧，，
，”
只是前面虽然提到了这么多。但是就算是谭嗣同也好，这些人其实都不是张煌最想招募的人一谭嗣同只是维新派中张煌最欣赏的一个
而现在张煌最想招募的人，却是一个根本不应该出现在这个名单上的人！
一严复！清末最有影响的资产阶级启蒙思想家，翻泽家和教育家之一，本来和戍戌政变没有任何关系，根本不该出现在这个名单上的国学大师，，严复！！
张煌真的有些不明白，严复这位国学大师怎么会也出现在这个名单上？
要知道虽然康有为、梁启超也并非是“戍戌六君子”中人，可是他们却是戊戌变法的主要人物，将他们和戍戌六君子一起罗列出来没有丝毫唐突之处，但是严复被孙中山先生恭称为“思想家。”自诩只是其的执行者的严复”，他会出现在这个名单上，就实在让人有些百思不得其解了！！
很明显严复虽然是中国近代史上试图向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一，也有着相当的维新思想。但是和康有为这些维新派却没有什么太深的交情
百日维新期间，严复正是任天津北洋水师学堂总办，虽然也写了《上皇帝万言书》，可是仅仅是获得了光绪帝召见，谈三刻钟的待遇而已。后来戍戌变法失败，光绪被软禁，严复虽大悲而哭，写了《哭林晚翠》，但是随后还是继续留在天津北洋水师学堂总办任上，没有受到丝毫波及。可见就算是慈禧等人也没有将他视为是维新派的人物，世人谈到“戊戌变法。的时候，也绝对不会把严复牵扯进去！
一可是这次他怎么会和康有为等人一起被抓了呢？
摸摸头，张煌一向认为《皇帝》的策利们很有淫荡，那思路总是如天马行空，令人抓不到丝毫脉络，但是这一次，他觉的他败了”真的败了”严复居然能和康有为、梁启超这些人伙同到一起，还被一起抓进大牢要一起砍掉脑袋，这实在是”，太太太太太诡异了吧！！
就算是你妹的真的是天马行空，也不带这样玩的吧？！
不过不管怎么样也好，这对张煌来说到真的是一件好事，虽然他不是很明白那些游戏策发们到底是怎么想到，但是他们居然把严复给挖出来。这简直是，，也许张煌应该谢谢他们还说不定呢！！
严复，：原名宗光。字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人。！清末最有影响的资产阶级启蒙思想家，翻泽家、教育家之一，《天演论》的翻译者。曾经被孙中山誉为“你是思想家，我是执行者
严复出生在一个。医生家庭里”奶年到蜘年被公派到英国留学。先入普茨茅斯大学，后转到格林威治海军学院。
回国后严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的等著作的翻泽工作，第一个把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国的人。启蒙与教育了一代国人。
严复的《天演论》的诠著既区别于赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观，在《天演论》中，严复以“物竞天择适者生存。的生物进化理论阐发其救亡图存的观点。提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。泽文简练，并且首倡“信、达、雅。的读文标准，“与天交胜。在当时的知识界广为流传。（这一标准后来也成为了国内翻泽界一直在执行的标准）
辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学，严复受袁世凯命担任北大校长之职。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性。会“如鱼之离水而处空，如蹙坡者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性。”而“失其本性未能有久存者也
出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠
不得不承认，严复这种思想观念，其实远远要比那些试图全盘西化的所谓“专家教授”更加先进，却又不是那种否定一切的愤青！严�